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第14部分（第1页）

就*而言，也要从心理上下功夫。首先一定要意识到*的严重危害，从而清楚克服*的重要意

义，这样就会使得克服*的决定和行为变得积极，也不为自己不克服*习气找借口。特别是青少年，尤其要注

意。关于*的危害，可参见《中医文化随笔37·青春期》的内容。

这里值得强调的是，克服*习气的意志一定要坚定，不可三心二意，不可优柔寡断。这样才能真正

取得进步，否则很可能会前功尽弃。一定要意识到其危害，与这种不良习气彻底决裂。要高屋建瓴地看待问题，要

树立更加高尚的价值观、人生观，树立远大理想和誓愿，积极克服不良习气，真正向更高境界前进。要不断总结方

法，不要认为*没有什么危害而随声附和、人云亦云，切实根据自己的体会努力克服习气，是否受到伤害，自己

心里应该很清楚。

克服不了*习气，除了主观不清楚，认为没有必要外，就是可能还有懦弱的习气，没有克服习气、

征服困难的勇气、决心和毅力。如果觉得有价值，那么就应该矢志不移地坚持下去，不要三天打鱼，两天晒网。这

有这样，才能取得长足的胜利。

2008年2月6日发布于新浪博客　。　想看书来

382关于无漏

382关于无漏

郭旭东

博友在博文《关于“君火以明，相火以位”》中留言：请问老师：道家是不是有关于在男女性生活中，

如何把持自己的心念（的内容），虽是淫行但是内心不是*而是养生。您讲的“无漏”说“男子不遗精”，那去

除了对*的贪着之心，还有男性的性功能么？都是阳痿了吧？既然符合常态的正常善因缘，那么家庭中就不可避

免的涉及性生活和谐的问题，修行人首先要做到去除对*的贪着，如何在淫行中把*的性空本质看破体证到，

如何“身处名利情中又能自由的处理名利情的关系”，确实是个比较敏感而重要的问题。&；nbsp；

以下仅供参考。&；nbsp；

佛学中认为“无漏”中的“漏”是漏泄的意思。贪瞋等烦恼由眼耳等六根门漏泄流注而不止；叫做

漏。佛家称脱离烦恼之法和达到离烦恼境界为无漏。那么，一般来说，无漏境界应该是不遗精的。《婆沙论·九十

九》：“阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事（指遗精）？”意思是说阿罗汉已无遗精等状态。在佛家，梦遗一般不犯

戒。《四分戒》：“除梦遗，不犯戒。”但梦遗者在醒来后应该生起忏悔心。《大般涅盘经》：“迦叶菩萨白佛

言：‘若有比丘，梦行*，是犯戒否。’佛曰：‘否也，醒时应生忏悔。’”

在佛家，夫妻之间的正常性生活不属于邪淫。&；nbsp；

我们要注意身体健康，夫妻要避免频繁的性生活。作为修养者，要积极主动运用自己的意识，升华自

己的价值观，向更加高尚的精神境界前进。痴迷于声色犬马之中，也很容易颓废堕落。作为修养者，要严格自律，

身口意都应该严格要求。所以一旦有这样的习气，应该加强学习，努力避免。

2008年2月7日发布于新浪博客

383关于恬淡虚无为乐

383关于恬淡虚无为乐

郭旭东

博友留言：老师您在《事例探讨（四）》曾经说：“《理趣释经》卷下《瑜伽广品》中密意说二根交会

五尘（指色、声、香、味、触）成就大佛事，以这种三昧（定态），奉献一切如来，就能迅速灭除从妄心所生起的

各种污染（即各种不正确的心行），疾证本性清净的法门。此处二根交会，不是真的指男女二根和合，而是指观察

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