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第八十一章 扬鞭跃马（第1页）

“小孙灵签”茶道会大受欢迎，除了称海权贵，远道而来的商人，过路的军官，都会想尽办法、挤破脑袋，找机会参加。机会总是有限，要看缘分。

如今的称海城，连通东、西陆地商道，各地的珍贵商品，都能在市面上用钱买到。来自大宋朝的极品茶叶依旧是奢侈品，而其它不起眼的辅料、香料更贵。最便宜的食材要属肉食，最珍惜的禽兽，在这天南海北的香料面前，都不值一提。

能参加茶道会的居士，绝不会是凡俗之人。孙浩然不为己甚，深知教化众生的大道理：度人即度己，讲道亦悟道。既然三巨头认为对道院有好处，不用怀疑，那一定有天大的好处。

全真道士必须吃斋，而孙浩然要补身子，毫无禁忌，食疗谱中，荤素齐备，得到称海居士推崇，成为道院一绝。刘至忠、朱亮出的医术、名声，也因此更进一步，栖霞观的名气达到巅峰，有烈火烹油之势。

从孙浩然的治疗过程中，道院三巨头对“道”的理解更深一步，而对虚无缥缈的“气运”，更加敬畏。在几人看来，孙浩然在“二八”之前遇到丘祖，丘祖以咒语、药膳为孙浩然吊命。这么多年过去，孙浩然坚持“修行”，在“三八”之前，找到恢复身体方法。真正的方法是什么，三人实在莫名其妙，只能归之于“道”与“气运”。怎么得到“气运”与“道”？三人的结论一致，惟有苦修一条路，其它手段都是浮云。

孙浩然的身体一天天长好、长大，细狗却老了。因为药膳、茶道会的缘故，卑田院不缺骨头、不缺肉，细狗不需要出城狩猎，即可得到可口的食物。食疗大厨有心照顾，有的是剩菜、剩饭，骨头、碎肉，比猎物味道好得多；细狗孤独，却可以安享晚年。

卑田院是细狗与孙浩然的家，也是称海城交流信息的地方；茶道会之余，香客总会交流南来北往的消息。最近，所有人都把注意力放在中州，放在金朝南京汴京。

黄帝四六二九年壬辰（公元1932年），蒙古窝阔台皇帝四年，金正大九年，宋绍定五年。

正月戊子，窝阔台皇帝亲帅大军由白坡渡河（洛阳孟津，黄河渡口）。皇弟托雷帅四万蒙古兵渡汉水，由南向北进击汴京；金朝派十五万兵于均州三峰山阻击，金兵溃败，全军覆没。

中州的消息，最多一个月，便可传至称海。茶道会上，蒙金之战是必谈话题。提起三峰山之战，托雷的五万神兵，如何从饶峰关（陕西安康石泉县西北）渡汉水，行至三峰山（河南禹州市区南偏西），宋朝、金朝的客商，只字不提，只提托雷军的勇猛，金兵、金将的无能。无论怎么讲，此战是硬碰硬的肉搏之战，毫无谋略可言，十五万大军被五万军击溃，全军覆没，怎么都说不过去，只能说金朝气数已尽。

孙浩然听不明白这些香客的隐喻，左右心为之争吵；好长时间之后，才隐约明白，托雷如何能够顺汉水而下。

对于金朝皇帝完颜守绪，众人充满同情；作为一国之主，竟然连投降都做不到。

三月，窝阔台皇帝派速不台等围攻汴京的同时，遣使至汴京谕降，同时索取翰林学士赵秉文、衍圣公孔元措等二十七家，及已归顺蒙古的金人家属等。金朝皇帝答应了条件，派其弟曹王讹入蒙古为质，并遣使谈和。一个月后，又遣使乞和；又降低自己身份，不再称“圣”改圣旨为“制旨”。与此同时，汴京解严，允许步军有限度出城。

如此举止，说明金主完颜守绪别无它选，仅剩求和一条路；所作所为，都是为投降做铺垫。

一场瘟疫改变了一切。五月辛卯，大寒如冬。汴京大疫，五十日之内，诸门送出死者，超过九十万人，无力埋葬的穷人不在此列。众居士估计，实际死亡人数，应该超过一百二十万人。

七月，激进军士擅杀蒙古使者唐庆等三十余人，而金主完颜守绪赦免其罪，和议之路就此断绝。

众居士为金主失去控制力，不能选择自己的道路而感慨，感慨世事之沧桑。生活在天地之间，又有几个人，能够从万丈红尘中真正解脱？言外之意，金朝完了，金主完颜守绪完了。

汴京最大的问题还是人多，缺粮；传言，金主从民间征粮，引起极大不满。又传言，汴京人相食，迫于无奈，金主允许士民出城就食。

年底，金主完颜守绪带领一部分军队离开汴京，另谋出路。一月，金朝安平都尉、京城西面元帅崔立与其党羽，帅甲卒二百，横刀撞省门而入，杀参知政事完颜奴申、枢密副使完颜习捏阿不，全面控制汴京军政。而后，以汴京城请降蒙古。

这一次，众香客将金主乞和失败，离开汴京流落他乡，两百军士兵变成功，三大事件放在一起看，才真正体会到完颜守绪的处境：

“你金主投降了，‘我们’怎么办？”

于是，汴京实力派联合起来，破坏金主议和，又逼金主离开，再找替死鬼兵变，然后投降蒙古。

后来的局势发展也佐证了众居士的猜测，主持兵变的崔立成为众矢之的。崔立等先帮蒙古劫掠汴京财富，而后才引蒙古兵全面接收汴京。稳定汴京局势后，崔立及其党羽，押解金朝权贵前往蒙古，路途之中，被愤怒的乱军诛杀。

细狗垂垂老矣，整天流泪。孙浩然清楚，细狗知道大限已到，舍不得离开孙浩然，以眼泪告别。孙浩然暂停茶道会，陪细狗度过最后时光。

对于称海城，对于孙浩然，汴京之战的惨烈，仅仅是文书上的数字，茶余饭后的谈资，恐吓孩子的故事。某次醮筵会，整个称海为汴京人民祈福，为汴京人民的遭遇而哭泣。于此同时，提起大宋朝失汴京，宋钦宗、宋徽宗被虏的往事，也没觉得两者有多大区别；很多人以为，金人残暴，所以遭了报应。

经过几年的调养，孙浩然的身体完好无缺；与同龄人相比，身材略显矮小。每天的噩梦中，疑似颛顼帝的无名先祖，穿衣裳、戴冠冕、留长髯，而手里的大斧头还在，每天都会劈砍，都会将孙浩然从梦中惊醒。

孙浩然一直思考一个问题，自己的未来在哪里，一直在称海混下去？通常，孙浩然思考问题时，左右心总会为这些问题争吵，发展到，乞丐、白衣一定会现身，以拳头讲道理。如今，这些异常暂时成为正常，对心神没有伤害。

左右心，乞丐、白衣争论不出结果，同样，孙浩然也想不清楚，只觉得问题很复杂。到了第二天，又忍不住重新思考；于是，昨天的一切又重复一遍，到了睡觉前，依旧没有结果。

细狗走了，走的很平静。孙浩然记得很清楚，卑田院药膳大厨试做新方子，多用了几根骨头，细狗觉得味美，吃光了所有骨头。吃完饭，细狗随孙浩然晒太阳的时候，再也没有醒来。

孙浩然将细狗埋在农庄偏僻处，踏平墓穴之后，看不出任何标记。西游途中，赵道坚升仙，全真诸先生想将他的骨头带回中州，重新安葬，丘祖说过：

“四大假躯，终为奔物。一灵真性，自在无拘。”

孙浩然不清楚，细狗到底有没有“一灵真性”；实际上，自己有没有都是问题。从丘祖的话里，可以得出一个很确定的结论，有“一灵真性”都不在意假躯，更何况不知道有没有？

来称海城，不是所愿；生病，也不是所愿。迄今为止，肉身完好无损，心神还有隐患。既然想不清楚未来在哪里，还是去寻找治病的方法吧。

一个有风的日子，在风冢的长鸣中，孙浩然跃马扬鞭，疾驰而去。

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