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第十章 诸仙略述（第3页）

上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。

世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。

如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。

德性修持，岂用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非难事，唯舍机巧聪明而已，道能生一切，而人妄想贪求之心，能为自私而害一切，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。

贪求修德者，未尝有德少分，虽身行善，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无丝毫机巧可行，唯步步踏实而已，譬如世间百工之人，欲学真巧，非踏实不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可轻之以浅识。

诸贪者，但应知世间一切皆须灭亡，如是所贪所受，亦如无味，终究不常，常如是观，则废贪心，贪心既弃，应修舍心，因知世间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，于是生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸世间所有，纵其一切所有，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明净大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复生诸情，以诸情生心，行种种事，说种种言，如是名为善巧方便度众生而能离度相也。

如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况世间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增长，渐渐即成一切境界，亦因德性，能不堕诸境界，是故诸境界成时，亦诸境界灭时，而于其心，见一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然于智，是故能善巧行事。

复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为长者，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑众人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。

颂：

诸有障碍者，于所知深陷，

纵善巧辩辞，不能达真意，

诸有真慈者，能破陷阱说，

若不能辩服，是自意有缺，

纵复真行者，浅者难自持，

深行邪见海，巧言设诸难，

行者应生志，必破彼邪见，

于勇猛深定，德性同圣贤，

受圣贤之见，以真谛破邪，

住圣贤识海，妙智解诸难，

破尽自心苦，度尽自心愿，

伏尽世间邪，解尽世间难，

如是智慧熟，缘尽即彼岸。

世间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以颠倒邪性，生颠倒邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，取舍计较繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起怨恨意，嗔痴多争斗，贪心添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计较，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即彼岸。

颂：

假意者修假，幻心者成幻，

真愿乃真修，无愿非无求，

一切言辞说，皆名相浅薄，

得意而忘言，乃名真学贤，

身见及边见，甚于嗔痴慢，

为业障迷眼，非有轻重也，

见身名我身，而我是身否？

忆念自我想，自我是念否？

诸念谁是我，手足谁更亲？

我身与我意，而我是谁阿？

若得宿命智，念前世诸我，

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