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典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,著鲜净衣,合掌而听尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住于一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。《先觉多》云:‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支,《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者,具足踊跃欢喜方生。’不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说:‘礼敬、供养等’以等字摄略。尊长事次第中,于发心前明说七支。又其因相若果如是,则《龙猛》及《寂天》派中,亦当许不生。
丑二、劝请皈依
第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心,如是我名某甲亦请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归于法,归僧为伴,具此总意乐,持如道炬论说:‘以不退转心’当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依,‘阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说,归依一一宝前,各一存念及归法文句与余不同,皆如《嚆嚆》所造仪轨。
丑三、说皈依学处
归依学处者,前下土时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。
子二、积集资粮
积集资粮者。发心仪轨中,于此亦说修礼供等,释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿、入行论文,随一即可。
子三、净修意乐
修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。
癸二、正行仪轨
正行仪轨者,谓于阿阇黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:‘无退转誓愿,应发菩提心’,仪轨中说:‘乃至菩提藏’,故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者,则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类:若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨,于众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。教授胜光王经说:‘若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。’依据此意,修次初篇云:‘若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处不能修学,容可发心,不可受戒最为明显。
受心仪轨者,‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念─我名某甲,若于今生若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心,如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。’如是三说,归依仪轨及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。此是有师之轨,若未获得阿阇黎者,应如何受?《觉啊》所造发生轨云:‘若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说。’如此而受。
癸三、完结仪轨
完结仪轨者,阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
辛二、得已守护不令失坏
第二、得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说。
此中分二:
壬一、修学现法不退发心之因
壬二、修学余生不离发心之因
壬一、修学现法不退发心之因
初中分四:
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
癸四、修学积集福智资粮
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说,故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子,又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利:一、谓成就尊重福田;二、能摄受无恼害福。第一者,如云:‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:‘发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说:‘虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成,随所居处,于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼,未起不起,设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。
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