手机浏览器扫描二维码访问
二、修悲中悲所缘者。由其三苦如其所应苦恼有情。行相者,谓念:云何令离此苦?愿其舍离,我当令离。修习渐次:先于亲友,次于中者,次于怨修。若于怨处如同亲友,心平等转,渐于十方一切有情而修习之;如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者,是《莲华戒论师》随顺阿毗达磨经说:此极扼要,若不别分,初缘总修似生起时各各思惟,皆悉未生,若于各各皆生前说变意感觉,渐次增多,后缘总修随缘总别,清净生故。修习道理当思为母,此诸有情堕生死中,如何领受总别诸苦,具如前说。此复苦修前中士道已生起者,此自心修易于生起,若于自上思惟此等,则成引发出离心因。若于他上而思惟者,则成引发悲心之因。然未先于自上思惟,则不能生令至扼要。此乃略说,广则应如菩萨地说,悲心所缘百一十苦,有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛,以厌患心所见诸苦,菩萨修悲思苦众多,若无量门思惟无乐,苦恼道理慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固,故少教授便觉饱足,弃修诸大教典所说,力极微弱。此如前说趣大乘门,是发心理及以大悲为根本理,善别此等以观察智,思择修习后生证悟,若其知解未善分别,唯专策勤略生感触,全无所至,修余事时皆如是知。
其悲生量者,修次初篇云:‘若时犹如可意爱子,身不安乐,如是亦于一切有情,欲净其苦,此悲行相任运而转,性相应转。尔时即是悲心圆满,得大悲名。’此说心中最爱幼儿若有痛苦,其母能生几许悲痛;即以此许而为心量,若于一切有情悲任运转,说为圆满大悲体相,由此生起大慈之量,亦当了知。又彼论绪云:‘由修如是大悲力故,立誓拔济一切有情,愿求无上正等菩提,以为自性菩提之心,不须策励而得生起。’此说能生愿心之因,须前所说如是大慈,由此当知大菩提心发生之量,此非已至高上圣道所有发心,初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云:‘清净增上力,坚固心升进,名菩萨初修,无数三大劫。’三无数劫,起首菩萨亦须发起如是之心,故全未知此之方境,仅作是念─为欲利益一切有情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会,未得谓得,坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习,追求余事励力欲想超迈多级,了知大乘扼要观之,实可笑处。多经宣说诸胜佛子,于多劫中尚须执为修持中心而正修学,况诸唯能了知名者?又此非说不修余道,是说须将修菩提心而为教授中心修习。总未能生前说领感,若善了知大乘学处,坚信大乘亦可先为发心正受律仪,次乃修习菩提之心。如入行论先受律仪及菩提心,次于彼学六度之中,修静虑时乃广宣说修菩提心,然为成就此法器故,于先亦须修众多心,谓:思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护,故进道中,修空性解,须渐增进尚有名在,然此相等大菩提心,亦须善修上上转胜,令道升进名亦弗存。此于一切佛子,唯一真道波罗蜜多教授论中宣说二十二种发心,从诸论师解释此等进道之理应当了知。
第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之后,应作是思:噫!此诸有情,可爱悦意如是乏乐,众苦逼恼,云何能令得诸安乐,解脱众苦?便能荷负度上重担,下至语言亦当修心,前报恩时虽亦略生,然此说者,仅生慈悲与乐离苦,犹非满足,是为显示须有慈悲,能引是心─我为有情成办利乐。又此非唯于正修时,即修完后一切威仪皆能忆念,相续修习增长尤大。修次中篇云:‘此即大悲,或住定中,或于一切威仪之中,于一切时,一切有情,皆当修习。’悲是一例,随修何等所缘行相,一切皆同。如《大德月大论师》云:‘心树自从无始时,烦恼苦汁所润滋,不能改为甘美味,一滴德水有何益。’谓如极苦‘敌哒’大树,以一二滴糖汁浇灌不能令甜;如是无始烦恼苦味,薰心相续,少少修习慈悲等德,悉无所成,是故应须相续修习。
壬二、修习希求菩提之心
第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致,便见利他定须菩提起欲得心,然仅有此犹非满足,如归依中说由思惟身语意三事业功德,先应尽力增长净信。论说信为欲依,次于彼德发起诚心证得之欲,则于自利亦定了知,一切种智必不可少,能为引生发心之因,虽有多种,然悲为胜,自力所发极为殊胜─此是修次初篇引智印三摩地经所说。
壬三、明所修果即为发心
第三、显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义,其差别者,随顺华严经义。入行论云:‘应知如欲往,正往之差别,如是智应知,此二别如次。’此说分为愿、行二种,异说虽多,然作是念:为利有情,愿当成佛或应成佛。作是愿已,于施等行随学未学,乃至何时未受律仪,是名愿心。受律仪已,当知此心,是名行心。修次初篇云:‘为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求名愿心,受律仪后修诸资粮,是名行心。’此中虽有多种征难,兹不广说。
不应须臾为世法所引,以三门(身语意)利乐有情为修行心要,自净其意以发起大菩提心即为以法为道之修法。
菩提道次第广论卷九
庚三、发起之量
第二、依《寂天》教典而修。分三:
思惟自他能换胜利及不换过患者,入行论云:‘若有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。’又云:‘尽世所有乐,悉从利他生;尽世所有苦,皆从自利起。此何须繁说?凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。若不能真换,自乐及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。’谓当思惟:唯自爱执乃是一切衰损之门,爱执他者则是一切圆满之本。若修自他换易意乐,定能发起如先怨敌闻名便怖,后若和顺相结为友,设无彼时亦能令生最大忧恼,一切悉是随心而转,故若能修观自如他,观他如自亦能生起。即此论云:‘困难不应退,皆由修力成,先闻名生畏,后无彼不乐。’又云:‘自身置为余,如是无艰难。’若作是念:他身非我身,云何于彼能生如自之心耶?即此身体亦是父母精血所成是他体分,然由往昔串习力故而起我执,若于他身修习爱执,宛如自体亦能生起。即彼论云:‘如汝于他人,一滴精血聚,虚妄执为我,如是应修余’。如是善思胜利过患。则能至心爱乐修习,又见修习便能生起彼修自他换易之理。
次第云何?言自他换或说以自为他、以他为自者,非是于他强念为我,于他眼等念为我所而修其心;乃是改换爱著自己、弃舍他人二心地位。应当发心爱他如自,弃自如他。故说改换自乐他苦,应知亦是于我爱执视如怨敌,灭除爱重我之安乐;于他爱执见为功德,灭除弃舍他人痛苦,于除他苦殷重修习:总当不顾自乐而除他苦。
修习此心有二障碍:
一、谓执自乐他苦所依自他二身,犹如青黄各各类别;次于依此所生苦乐,亦便念云:‘此是我者应修应除,此是他者轻而弃舍’。能治此者,谓观自他非有自性各各类别,唯互观待,于自亦能起如他心,于他亦能起自觉故;如彼山此山,譬如彼山虽就此岸起彼山心,若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色,任待于谁唯起青觉,不起余色之觉。如集学论云:‘修自他平等,坚固菩提心,自他唯观待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,观谁而成此,自且不成自,观谁而成他。’此说唯由观所待处而假安立,全无自性。
二、谓又念 他之痛苦,无害于我,为除彼故不须励力。除此碍者,谓若如是,则恐老时受诸苦恼,不应少年积集财物,以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦,以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例,即前日后日、上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续,其手足等是一身聚,故与自他不相同者,相续与身聚,是于多刹那多支分而假施设,无独立性,自我、他我亦皆于假聚相续而安立,故言自他皆观待立,全无自性;然由无始串习爱执增上力故,自所生苦便不忍受,若能于他修习爱执,则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸障碍已,正修习者,谓由于自贪著力故,起我爱执,由此执故,无始生死乃至现在,发生种种不可爱乐,欲修自利作自圆满,行非方便经无数劫,自他二利悉无所成;非但无成,且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他,则早定成佛,圆满自他一切利益;由未如是,故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执,应后依止念及正知,坚固决定励力灭除;其未生者当令不生,其已生者令不相续。入行论云:‘此于生死中,百返损害我,意汝欲自利,虽经众多劫,以此大疲劳,汝唯引生苦。’又云:‘若汝从往昔,能作如是业,除佛圆满乐,定无如斯时。’如是不执自言,不护自品,当数修心,将自身财及诸善根,悉无顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼,不应于彼而行邪行,故于身等应当灭除自利之心。如云:‘意汝定应知,自为他自在,除利诸有情,汝今莫想余。他自在眼等,不应作自利,眼等于利他,不应作邪行。’若见身等弃舍利他,攀缘自利,或身语意而反于他作损害缘,应作是念而正遮止:‘此于往昔,亦曾令受无边众苦,现今若于相似利益而生错误,随彼转者当生大苦。’如云:‘汝昔伤害我,已往可不谏;我见汝何逃,应摧汝憍慢。今汝应弃舍,思我有自利;我于余卖汝,莫厌应尽力。放逸不将汝,惠施诸有情;汝则定将我,授与诸狱卒。如是汝长时,舍我令久苦;今念诸怨恨,摧汝自利心。’如是数思爱他胜利,当由至心发生勇悍弃他之心,未生不生,其已生者令不相续。于他令发可爱、可乐、可意之相。
如昔于自爱乐执著,今于他所,应令发起爱执之心,如云:‘应执余如我’,能发如是爱执有情,其因谓当念彼恩德,或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子,能结众多上妙果实,便极珍爱。如是若于有情福田植施等种,亦能出现时究竟一切利乐。若获定解,亦起爱执,故于是等应当思惟。
入行论云:‘有情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情?’此如令诸有情欢喜颂说,若杀有情则能引其堕三恶趣;若救其杀能引善趣,复得长寿;若于有情不与而取及施资财,发嗔恚心及修慈悲,亦能引生善趣、恶趣。特缘有情乃得发心,为利有情始修诸行,是故成佛亦须有情,要依有情施等乃满,当审思惟。释菩提心论云:‘世间善恶趣,其爱非爱果,皆由于有情,作利损而生。若无上佛位,且依有情得;人天诸资财,梵释及猛利,护世所受用,于此三趣中,无非利有情。所引此何奇?地狱鬼畜中,有情之所受,苦事非一种。从损有情起,饥渴互打击,及侵害等苦,难遮无穷尽,皆损有情果。’诸声闻等果报下劣,是由未能广行利他;诸佛获得究竟果位,是由广利有情而生─应思此理,不应刹那贪著自利。即前论云:‘于有情离贪,如毒应弃舍,诸声闻离贪,岂非下菩提?由不弃有情,佛证大菩提。若知生如是,利非利诸果,则于刹那顷,岂有贪自利?’是则专住利他及菩提果,亦见是从菩提心曲苗之所出生。此心根本见为大悲,故诸佛子爱乐修习,若多修习令其坚固,则能任运趣极难行诸广大行。即前论云:‘悲坚为根本,菩提心苗生,专利他觉果,诸佛子应修。若修令坚固,诸怖他苦者,能舍静虑乐,而趣入无间。此奇此应赞,此为胜士法’今于此义,亦应用诸先贤言论而发定解。如《觉窝》云:‘不知修慈悲之菩萨,唯藏人能知’。
若尔当如何修?‘须从最初次第学习’。《朗日塘巴》云:‘《霞婆瓦》与我,有十八种人方便,一种马方便。人方便者,谓发大菩提心,随作何事,悉学利益有情。马方便者,谓菩提心未生者令不生,已生者令不住,不使增长者为我爱执,故特于彼尽力违害,正对有情尽力利益。’《大瑜伽师》谓善知识《敦巴》云:‘我有风息平等转等,如此如此三摩地。’答云:‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏,若无慈悲及菩提心,犹当生于昼夜应悔之地。’此中意趣似说当成能生无暇无色等处异生之因。《康垄巴》云:‘我等于觉啊有情颠倒行事,有情于我等亦当如是行。’立与未立大乘根本,入与未入大乘之分,一切皆是相值于此,故一切时应观于此,令心生起。若生者善,若未生者莫如是住。应常亲近开示此法大善知识,常与如是修心伴侣共同居住,观阅显示此法经论,勤修此因,积集资粮,净此障碍,自能如是净修其心,则定能下圆满种子。诚非小事,理应欢喜,如《大嚆嚆》云:‘欲趣大乘门,觉心如日月,除暗息热恼,励劫亦令生。’此心发起之量,如前已说应当了知。
庚四、仪轨受法
第四、仪轨正受者。如《大嚆嚆》云:‘欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住;应除贪及嫉,以仪轨正发’若修心已,于其发心获得定解,当行受此之仪轨。此中分三:
辛一、未得令得
辛二、已得守护不坏
辛三、设坏还出之方便
远去的国学大师及其时代:狂人刘文典 伯恩的身份(电影版:谍影重重) 棋路 杀意的定时炸弹北阿尔卑斯涸沢山杀人事件(日文版) 毛泽东与郭沫若 作者:[中]张洁宇 经典爱情故事50则 英雄时代 春明外史 斧头帮 有人骗你 屠夫十字镇 my name is red-我的名字叫红 枯枝败叶 仮面城(日文版) 谦卑者的财富 the days of my life 初次的声音 鲁滨逊漂流记-鲁宾逊漂流记 烈药 五代史演义
少年附身韦小宝,和康熙做兄弟,唬弄皇帝有一手绝色美女尽收,色遍天下无敌手!睿智独立,诱惑惊艳的蓝色妖姬苏荃花中带刺刺中有花的火红玫瑰方怡温柔清新纯洁可人的水仙花沐剑屏空谷幽香,善解人意的解语花双儿倾国倾城,美丽绝伦的花中之王牡丹阿珂诱惑惊艳美艳毒辣的罂粟花建宁空灵纯洁娇艳精怪的山涧兰花曾柔...
书名?阅女无限??呵呵,广大银民,请看清楚哦。吴县,这个二十岁的青涩小子,进城上学,居然一不留神,取悦于众多美女,在众女的帮助下,事业也是蒸蒸日上。且看主角如何将有限的生命,投入到吴县的悦女事业中去。蹩脚的猪脚,由一个初哥,逐渐成为花丛高手。...
赵敏的娇蛮狐媚周芷若的举止优雅小昭的温柔体贴不悔的秀丽美艳蛛儿的任性刁蛮 一梦醒来,该是倚天屠龙的另一个新主角上场了...
唐门外门弟子唐三,因偷学内门绝学为唐门所不容,跳崖明志时却发现没有死,反而以另外一个身份来到了另一个世界,一个属于武魂的世界,名叫斗罗大陆。这里没有魔法,没有斗气,没有武术,却有神奇的武魂。这里的每个人,在自己六岁的时候,都会在武魂殿中令武魂觉醒。武魂有动物,有植物,有器物,武魂可以辅助人们的日常生活。而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼并进行战斗,这个职业,是斗罗大陆上最为强大也是最荣耀的职业魂师 当唐门暗器来到斗罗大陆,当唐三武魂觉醒,他能否在这片武魂的世界再铸唐门的辉煌?他能否成为这个世界的主宰神...
从农村考入大学的庾明毕业后因为成了老厂长的乘龙快婿,后随老厂长进京,成为中央某部后备干部,并被下派到蓟原市任市长。然而,官运亨通的他因为妻子的奸情发生了婚变,蓟原市急欲接班当权的少壮派势力以为他没有了后台,便扯住其年轻恋爱时与恋人的越轨行为作文章,将其赶下台,多亏老省长爱惜人才,推荐其参加跨国合资公司总裁竞聘,才东山再起然而,仕途一旦顺风,官运一发不可收拾由于庾明联合地方政府开展棚户区改造工程受到了中央领导和老百姓的赞誉。在省代会上,他又被推举到了省长的重要岗位。一介平民跃升为省长...
地球少年江云卷入了一个神秘的超凡世界之中,获得了超凡之力,并且开始在地球以及一个个超凡世界,开启了自己追逐巅峰的超凡旅程。(ps已经完本异世之虫族无敌神卡神魔系统神魔无双机械神皇)...