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第102章 chapter102二更（第2页）

一些前来祈福与赎罪的人，有时会被牢笼中狰狞嘶吼的魔物所吓到，而在米兰的斯福尔扎城堡能看到一二。

机械圣物或邪物一度遍及欧洲。

教堂里更能看到各种各样的机械钟、管风琴等等，那些都有着精妙机械结构。

伊薇特夫人：“天主教是那些机械器物的大本营，在中世纪后期与文艺复兴时期，能看到大量自动装置。曾经机械上帝摆满各地教堂，被认为是信徒与神性之间的亲近纽带。尽管器物是人制造的，但也说明教义是看得见摸得着的。圣物是机械的，却也非常圣神。

随着宗教改革，理念不可避免地发生了变化。部分人开始认为将宗教形象机械化，是一种亵渎神明的做法，模糊了人与神的界限。不同的声音，不同的站队，让大批机械圣像被摧毁。”

这是人偶发展的历史背景。

类人或动物机械被制作出来，从来不是被当做无生命特征的死物，它们从一开始就被赋予特殊意义。

“机械制造一直与哲学思考相关。著名的笛卡尔曾经提出身体与灵魂二元论，那也与当时的主流教义背道而驰。

我无意讲述那种哲学观念的是非对错，就取其中一点，笛卡尔认为灵魂不朽。

因为与主流观点不符合，让他的一些事迹注定只能成为传闻，而无法如实被史书记载。

其中有一则传言，笛卡尔制作过一只少女人偶，是要纪念不幸在五岁时早逝的女儿。

后来引人猜想，那不是单纯的物件纪念，而是在突破神与人的界限。

既然笛卡尔认为灵魂不朽，就算女儿身体死了，是否可以通过另一种人造人的方式让其复活？”

伊薇特夫人抛出了这个问题，“兰茨先生，您看到了，历史上人偶制作的立足点从来就不简单。

很多时候，越是精密的人偶，它的制作理念就越与玩具、死物无关。恰恰相反，寄托着某种信仰与狂

热追求。”

珀尔抓住重点：“您是想说，机械师j·埃洛的研究理念，也是将机械与灵魂联系在了一起？”

“也许吧，我还怀疑他是召唤派——不是让机械器物自己生成意识，而是通过某种方式能把其他灵魂塞到机器里。”

伊薇特夫人进一步说明，“您却无法在其他地方找到相关资料了。因为我说的这些，就连我自己也分不清真假。”

珀尔听着，这话与至死也想不起来「药石」在哪里的黑泽相似。“您的记忆受到过损伤？”

伊薇特夫人摇头，“不是损伤，是当时我年纪太小了，说不清发生过的究竟是真是假。”

这就谈起为什么最初会做人偶师，是源于童年的森林奇遇。

伊薇特在黑森林附近的小镇出生，六岁的夏天与同伴闯入黑森林，半途忽然起了大雾。

她与同伴走失了，迷路中意外闯入一处林中小院。

木屋里有着各式各样的机械物品，人偶、动物玩具、机械臂等等。还有一位白发苍苍的老头，用坩埚在煮一锅金属液体。

“他看到我，吓了一大跳，差点就用弓箭射击我。”

伊薇特夫人回忆起过去，仍能记得老头疯疯癫癫的样子。

那时她也被吓倒了，但没有哭，而是朝着对方说了一堆小孩向长辈撒娇的话。

“不知是不是那些软话起了作用，老头放下了武器，还允许我在屋内休息一会。他应该很久没见活人，与我絮絮叨叨说了一大堆。

比如黑森林很恐怖，不要瞎跑，说不定误闯城堡就出不来了。

他的本领不错，从一座古老城堡里偷出来了魔法物品。就是那埚在烧制的材料，是秘银。将其加入机械人偶的合金里，就能实现附魔与唤灵术。”

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