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第三十章 士（第1页）

公元前771年，犬戎攻入镐京，杀掉烽火戏诸侯的周幽王，至此西周灭亡

历史向前的同时，有一种意识开始觉醒，天命降于周王被证明不过只是一种假象，“受命于天”这王室最后的遮羞布在世人面前被撕下，所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

开始有仁人志士去思考一个问题，天是什么，道是什么

现在已经无法考证是谁先在思考中，自我的意识世界接触到阿卡夏之书，通过历史的记录，能推断出，掌握了超越当时大众认知的人们，以家学的形式，将这些知识不断传承和扩散，成为士族

最先被世人所认知到士族的是，春秋时期晋国六卿，赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏

士族在历史的发展中，逐渐演变成为门阀世家，到魏晋南北朝时期的南北几大世家有琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏，隋唐时期的五姓七望，陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏

各朝代中表面上居于权力顶峰的“王”更迭不断，但士族的影响力从未间断

士族除了在明面上影响着华夏历史的进程，在历史记录之外，士族最核心的精英，作为秘密结社“河洛学社”而隐匿于史官的视野之外

华夏文明在历史周期中完成了四次转变，而每次转变都有着“河洛”的影子，第一次转变是商周之变，“河洛”最初的普世主义理想开始出现

第二次转变是周秦之变，让中原从分封割据状态进入了大一统的局面，“河洛”的影响力再次扩大

第三次是唐宋之变，当“河洛”的影响力已经覆盖于社会每个角落，大隐隐于市，华夏的社会结构从豪族社会进入到平民社会，自此中原再无长期的分裂，大一统成为一个不可逆的历史进程

然而士族在阿卡夏之书中所接触到的，大部分是关于政治的内容，这也直接造成了华夏文明在政治上与世界各地相比都显得极为早熟

早熟的政治体制在某些方面来看，却压制了民间资本的发展和社会活力，直到文明进入宋朝，民间的活力才被充分激发，在“河洛”的影响下，华夏文化迎来了一次大爆发，有些西方学者称这是东方的文艺复兴

这次文化爆发不仅决定了此后千年华夏的文化气质，也对周边日本、朝鲜、越南等其他儒教国家产生了深远的影响

不过另一方面，科技的发展与政治不同，是累进式的进步，科技树必须把下层的点先加了才能解锁上一层，同时科技树加点后产生的成果还需要对社会的生产力起到推动作用，才会被推广和继续进步，在古代社会中体现为促进农业的发展

华夏土地辽阔的面积产生了众多的人口，因为耕地面积和生产力的限制，人口的曲线在华夏的历史上多次呈现起伏交错的波浪形，技术的发展也在这种起落中被限制

科技的萌芽需要同时凑够的条件并不少，政治上早熟的华夏文明穿越了三次转型后，进入了最艰难的第四次转型，由清末开始的古今之变，华夏从古代社会向现代社会的转型

西方文明侵入所带来的科技力量让“河洛”惊叹，自此开始，从阿卡夏之书中获取的内容便不仅仅是关乎政治，那些超越时代的科技被掌握之后并没有展现于世人面前，因为看似如魔法的力量势必会打破原本稳定的社会结构

并且“河洛”发现知识的速度，远远大于公众接受新知所需要的时间

在拉斐尔将这份力量展现之后，如今文明的第五次转型已经开始，这必将是人类历史中最轰轰烈烈的一段

因为这不仅仅是华夏历史的转型，在全球化浪潮之下，这也是人类文明的转型，而这段历史中一个人的名字将横空出世，这个人就是李昂

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