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第9章 福音与工作（第2页）

一切终将被拯救。耶稣将要拯救灵魂和肉体、理智与情感、人类与自然。世上没有任何事物是无药可救的。

福音讲述的是一个真实的故事:上帝创造的完美世界被罪恶侵蚀了，上帝借着耶稣基督将其救，自己付上了极重的代价，有一天他会再来，更新一切被造之物，结束一切痛苦和死亡......恢复世上绝对的和平、公义和喜乐，直到永远。福音世界观广袤的内涵一上帝的性情、物质创造的良善、个人价值、人类与万物的堕落、爱与恩典的首要地位、公义与真理的重要性、救赎带来的希望——波及一切，尤其是我们的工作。

举例来说，我们的朋友比尔?库尔茨（billKurtz）刚参加工作时是一名学校行政管理人员，福音故事——这个世界本应如何、出了什么问题、对未来的憧憬和希望使他意识到要为内城贫民窟教育提供更好的远景。所有个人生命中破碎的故事——家庭问题、失眠和营养不足、街头帮派和室内毒品——都加剧了校园里叛逆和无药可救的景况。许多孩子对待学校的态度是“何必多此一举”。比尔想将福音故事的希望融入工作当中。

今天的城市教育围绕应当怎样教育、教育存在的主要问题和亟待改进之处存在许多争论，而这些争论背后是不同的故事线索。事实上，教育本身被视为贫困和体制性不公等社会顽疾的救星。在尝试不同教育策略的过程中，学生是长期分析研究的课题。比尔发现福音帮助他全面了解了学校面临的问题，也帯给他解决问题的希望，他努力应用教育领域中的优秀实践经验，却避免将其偶像化。

比尔采用整体性的策略，用福音来塑造校园文化。2004年，他在丹佛市创建了一所公立特许高中，服务不同的学生群体。他逐个年级地树立起共担责任、同享成功的校园文化。每天清晨，学生和老师齐聚一堂开早会。大家一起为那些践行学校价值、有服务精神的师生颁发每周一次的奖励并进行表扬，同时分享他们中间充满正能量的故事。对于违规的行为也有相应的处罚。为了帮助违纪学生改正错误，要求他们公开道歉。大家相互监督、彼此帮助，以更好地实践学校的核心价值。无论老师或是学生迟到，都要向其余师生致歉。比尔意识到学生天性中有被了解和承担责任的需要;他营造出良好的氛围，任何人都不至于掉队。尽管优秀教师的作用十分关键，比尔将学校的成功归结为校园文化和其共同且独特的目标——确保学校每一位高中生都可以被四年制大学录取。今天，这所学校已经发展为六所学校组成的联盟，遍布丹佛全市，且都是当地顶尖学校。

?福音与商业

福音世界观对你如何工作有着全方位的影响——既深刻又平凡，既具战略性又具战术性。任何一项工作或多或少都受到不同世界观和相应偶像的影响，从而赋予某个偶像以最高价值，却未能充分将我们的罪或上帝的恩典考虑在内。福音应用在各行各业，其细节是无限丰富的。所以，在救赎主长老教会，数百名信徒每个月聚会一次，讨论福音在各自工作中如何发挥作用。这些内容足以写成一本书。此处择取几个领域，简要概述福音的作用。

商界中存在哪些偶像?金钱和权力首当其冲。但不要忘记，偶像是被我们注入了终极价值的好东西。企业的利润和影响力如果善加利用，是实现美好目标的正当方式——对于创造新产品服务客户、给予投资者充足回报、合理支付员工工资来说，都是至关重要的。同样，收入是对所付出劳动的正当回报，是养家糊口所必需的。但这不是我们的身份和救赎，也不是安全感和安慰的根源。经历过上帝恩典的基督徒员工或商界领袖明白，“你们不是属于自己的;因为你们是用重价买来的”（林前6:19-20），所以他们能够自由地借工作而荣耀上帝、爱邻舍和服务公共利益。在救主长老教会，我们认为这一观点对城市生活至关重要，因此我们与企业家合作，提供培训课程，帮助他们思考如何用福音拓展商业投资的视野。无论是以盈利为目的的企业、非盈利机构还是艺术投资，我们都引导企业家看到服侍他人的愿景，帮助他们认识到如此工作就是在反映上帝对这个世界的心意。

我们找出并分享了优秀商界领袖——既有基督徒，也有非基督徒——的案例，他们成功地平衡了各方利益，包括股东、客户、员工、供应商及周边社区。米尔顿?赫尔希（miltonhershey）于1903年创办了好时巧克力公司，第一次将牛奶注入巧克力棒。好时的蒸蒸日上带动了周边乡村牧场的兴旺。当美国陷入大萧条，商业活动分崩离析之时，好时作出了不裁员的承诺，并且在城镇兴办了公共工程，调动员工兴建楼房、游乐园和酒店。晚年的赫尔希与妻子（他们一生无嗣）还为孤儿创办了一所寄宿学校，在社区支持下教给孩子们实用的生活技能。负责经营该校的基金会持有好时公司大量股权，时至今日，这所学校的资金主要来自股票的分红和增值收益。

曾几何时，商家为社会谋福利不言自明。过去十年间这一理念被重新重视起来，这要归功于近年出现的一系列商界丑闻。新闻集团首席执行官鲁珀特?默多克（Rupertmurdoch）的儿子詹姆斯?默多克（Jamesmurdoch）2009年在爱丁堡卫报传媒电视节上庄严宣布:“利润是（媒体）独立的唯一可靠、持久和坚固的保障。”随着新闻集团在英国的子公司爆出窃听丑闻，詹姆斯?默多克的姐姐伊丽莎白?默多克三年后在面对同样的观众时坦言，她的弟弟“遗漏了一点......没有合理目的的利润是造成灾难的罪魁祸首”。她接着说，“就我个人而言，在过去一年中我学到最重要的教训之一就是，企业必须基于清晰的目标，讨论、确立并制度化一套最严谨的价值理念。”

尽管这样的观点日趋主流，市场的隐含规则依然是:挣钱是人生的主旋律;商业在本质上意味着商人要积累财富和支配权利;在法律框架内实现利润最大化即是终极目标。这是因为罪流淌在每位工作者的血液里，蔓延在每个企业的文化中。因此我们看到河流污染、服务低劣、待遇不公、态度轻慢、毫无希望的工作、践踏人格的官僚主义、暗算陷害以及争权夺势。现实鞭策着我们将福音运用到商业中。

一家经营状况良好的公司是持守福音观还是秉承市场的流行观念，从表面来看也许不会立即显出差别，但内在的差距就十分显着。以福音观为核心的企业在服务客户时会有独到之处，他们会减少树敌和巧取豪夺，追求卓越和品质，即使遵循高道德标准会损失利润，也要维护道德秩序，将福音贯穿于整个企业组织，融入员工的日常行为中。对于以福音观为导向的公司来说，利润只是主要目标之一。

我的朋友唐?弗洛（donFlow）用福音观取代了汽车经销行业普遍的世界观。典型的汽车经销商思路是尽其所能将每台汽车以最高价卖出，销售人员的奖金基于判断并讨好出价最高的客户。唐的理念是向每一位客户重点介绍优质汽车的性能。他发现，女性和少数族裔总是比擅长谈判的白人男性支付更高的价格。于是他统一了所有的汽车价格——不讨价还价——确保价格公平。

当然，唐作为公司所有者有权改革创新。但多数人没有这样的自由。资历尚浅的员工可以先了解企业使命，如果认同就用心对待、不断追寻。当员工表现出玩世不恭和事不关己的漠然态度时，企业领导也会感到不知所措，结果导致其缺乏恪守企业价值观的动力。如果企业价值观正确，你的投入和承诺对老板来说正是亟待的鼓励。

从事商业活动的基督徒，不能仅仅满足于诚实守信、不与同事发生性关系;甚至也不应止于传福音、在办公室带领查经。其真正意义在于打破常规，思考福音的意义，寻求上帝对你的工作和生活的旨意，思考你在企业中可以发挥的作用。

?福音与新闻业

我们必须思考基督教世界观对各行各业的影响，这种影响往往不易察觉。例如，当被问到“福音对你从事新闻报道有何影响”时，你可以说“没有，我只是客观地报道事实”。但世上并不存在“没有立场的观点”。新闻报道的选材也可以反映出一个人的价值取向和对事件重要程度的判断。正因如此，我们很容易看出每篇新闻报道的编辑策略和偏见:这个激进，那个保守;这一篇过分推崇创新，那篇盲目崇拜财富，这篇又强调自我决断。如果记者狂热追求甚至迷恋成功，那一定会影响其报道选材和行文方式。

故事里面不能没有英雄和坏蛋。优秀记者可以尽量客观地报道事实。但作者对某些事实浓墨重彩、对某些事实轻描淡写甚至按下不表，以及如何搭建故事线索，都服务于作出了善恶假设的叙事背景。只要留心就不难看出这套叙事对故事发展的影响。曾有人一针见血地指出，新闻业同其他职业一样，具有某种“宗教”属性，有一套“教义”和习俗，由某种“神职人员”贯彻实施。

基督徒记者怎样才能不去同流合污?我认为，基于福音的世界观因其既没有神化也没有妖魔化任何创造，可以通过独特的方式帮助记者在报道和写作时公正客观、摒弃偏见。我们之前讨论过，其他世界观往往厚此薄彼，过分强调这个、轻视那个。因此，持守其他世界观会比坚持福音世界观的记者更倾向于盲目乐观或无端地愤世嫉俗和多疑。

举个简单的例子。危难之时，信奉因果报应的当代世界观很快就将问题归咎于某人某物。卡特里娜飓风席卷新奥尔良市之后，关于这场灾难的新闻报道铺天盖地，且很快就演变为对海堤建筑工人和联邦政府应对不力的批评。我并不是说城市规划的缺陷和政府机构反应迟缓不值得报道，但指责被造物是人的本能，不符合福音精神。福音告诉我们，是堕落导致了自然和人类的败坏。真正的福音“故事”是救赎和更新。福音记叙体的高潮是奉献和忍耐，而非怠慢。

?福音与高等教育

安德鲁?德尔班科的经典作品《大学：过去、现在与未来》（college:whatitwas，ISandShouldbe）解释了我们文化中的主流世界观如何引致高等教育危机。他指出，旧的世界观（基督教和希腊罗马思想）认为，重要的知识需要由青年一代重新发现和解读，他们仔细斟酌古老文字，汲取人生智慧。今天，我们更多地受到启蒙运动观点的影响，将经验和科学知识视为终极真理。“这种衡量知识价值的方法......对人文学科构成了极大的威胁——至少人文主义者在定程度上仍对重新措辞传承真理的方法感兴趣，而非采用革故鼎新的方式推动真理。”c.S.路易斯也表达了相同的观点:

对古时的智者而言，首要问题是使心灵符合客观实际，解决之道是知识、自律和美德。对于应用科学而言......关键是让现实服从于人的意愿;解决之道是技术。

德尔班科指出，这种世界观的改变对西方社会的人文学科研究产生了直接的负面影响，而人文学科对培养“公民的反思”能力至关重要。他在书中感叹，大学教育对于穷人来说已经越发遥不可及了。为了顶尖大学的少数名额展开的激烈竟争，意味着只有精心准备、接受过私人辅导和入学咨询、得到家庭资助的学生才有机会获得。贫民社区的学生不敢奢望拥有同样的支持和赞助。渐渐地，顶尖教育使得精英阶层得以世代延续，而其他人则被排斥在外。不仅贫困生进入名校越发困难，连中产阶级与顶级学术机构之间的鸿沟也日渐扩大，这些机构相较于普通百姓的价值取向和日常体验而言，显得傲慢且不接地气。形成这种趋势的根本原因在于“英才教育”理念（精英制度）——因为这些学生是“最优秀、最聪明”的，所以他们理所应当进入名校。德尔班科在《纽约时报》专栏文章《自命不凡的教育?》（ASmugEducation?）中写道，这种指控不无道理——当学生被一流名校录取，相较于未被录取的学生，他们被灌输了优越感，这培养出学生“沾沾自喜、自我陶醉”的情绪。

值得注意的是，哥伦比亚大学教授指出，常春藤盟校的创始人是“严谨的新教徒”，他们相信“得救的标志不是高傲自大，而是认识到我们在上帝眼中是何等渺小......上帝施恩于他所喜爱的，不是因为我们配得上帝的恩典，而是因为上帝的无限怜悯”。德尔班科自身不是基督徒，他希望我们的世俗文化可以找出一些基本原则，让精英们谦卑下来。他颇具洞见地认识到，基督教世界观可以抑制人们对成功和财富的迷恋，这将极大地促进社会团结。但是现如今，我们文化中的基督教思想——无人配得美好的生活，一切财富、オ干和权力都是上帝的恩赐——绝大部分已经消失殆尽，而“精英制度的阴暗面”比以往造成更大的社会不公。

这应当引起所有基督徒教育工作者和从事思想文化领域工作之人的高度重视。或许未来几十年，天主教和新教的大学将成为维护并复兴人文学科的先锋，正如中世纪时期修道院抢救古典文献一样。基督徒教育工作者应被福音激励，不畏巨大的经济压力，推动高等教育的公平准入。

?福音与艺术

艺术界无疑也有自己的偶像。与其他领域一样，艺术家也将经济效益视为终极目标，并顺势而为。总体来说，那些讨好观众的作品往往故弄玄虚、矫揉造作，或是充斥着色情与暴力。有些人不屑于为挣钱而进行艺术创作;他们坚持把自我表现、原创性和自由作为工作的最高准则。但其自义的态度却透露出他们被某些隐含的世界观所支配，而这些世界观都有自己定义的魔鬼、偶像、英雄、正统观念和对救赎的追寻。对公众最不屑一顾的艺术家所创作的艺术作说得委婉些——很缺乏美感和带给人希望的力量。

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