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阿尼玛与阿尼姆斯的角色冲突男女两性在恋爱婚姻中的冲突（第1页）

阿尼玛原始心象”来自荣格的分析心理学理论，荣格说：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是一个确切的女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕（imprint）或原型，它仿佛是女人所给予过的一切印象的积淀（deposit）……由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”

荣格这里说的是，“男人天生就赋有女性心象，据此他不自觉地建立起一种标准，这种标准会极大地影响到他对女人的选择，影响到他对某个女人是喜欢还是讨厌。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，正像阿尼姆斯原型的第一个投射对象总是父亲一样。在这之后，阿尼玛原型被投射到那些从正面或从反面唤起其情感的女人身上。如果这个人体验到一种‘情欲的吸引’，那么这女人肯定具有与他的阿尼玛心象相同的特征。反之，如果他体验到的是厌恶之感，这女人一定是个具有与他的阿尼玛心象相冲突的素质的人。女人的阿尼姆斯心象的投射也是如此。”

按照荣格的理论，尽管一个男子可能有若干理由去爱一个女人，然而这些理由只能是一些次要的理由，因为主要的理由存在于他的无意识之中。男人们无数次地尝试过与那些同自己的阿尼玛心象相冲突的女人结合，其结果不可避免地总是导致对立和不满。

阿尼姆斯心象同样如此。“在正常的发育过程当中，阿尼姆斯被‘投射’在几个男性形象上面，而这种投射一旦实现，一个女人便把某人看作确实是她认为的那样一个人，这个人已经几乎不可能被她接受为他实际上是的那种样子了。”这样一种看待人的态度，在人际关系中可能会很有妨碍，只有男人符合女人对他的设想，这种态度才能继续下去，而不致发生冲突。“阿尼姆斯能够被人格化为各种男性形象，从最低级的一直到最有才智的，这要取决于妇女自己的进化程度。”“一个聪敏的有文化的女子比那些受教育较少的姐妹们更加是阿尼姆斯权威的牺牲品。”

但是，“事实上，阿尼姆斯能促进妇女对于知识及真理的追求，并把她领向自觉自愿的活动，不过她必须学会认识阿尼姆斯，并把它控制在适当位置”。

令人惊奇的是，在漫长的岁月里，当我结识了一些我的同龄人中优秀的女性并与之交往后，竟发现她们在“青春前期”或“少女思春期”爱上了同一种类型的人——那些西方小说中的革命者。换句话说，牛虻、英沙罗夫、拉赫美托夫等人属于“公众恋人”，他们滋养了整整一代理想主义的知识女性，这批女性从他们那里获得了勇气、力量和信心，起码在人生道路的初级阶段上获益匪浅。

但是，这些“公众恋人”又往往成为女性的精神偶像而使这批理想主义的女性在成熟之后的性爱方面变得残缺不全。

完整的爱应当包括情爱与性爱。令人遗憾的是，女性，特别是一些出色的女性往往面临性与情相悖离的痛苦，自她们的少女时代便进驻于她们内心的阿尼姆斯情结，在她们的择偶期便开始冥顽不化地表现自己了。自然，这种情结所推崇的那种男人受到现实生活的极大讽刺，换句话说，某些女性既找不到现实中的牛虻也找不到拉赫美托夫，甚至找不到与他们的气质相一致的男人；于是在失望之余便有了大概三种归宿：一是就此认为男人其实都差不多，凑合一个算了；二是忽然猛省，那种理想人物其实只适合做爱人，并不适合做丈夫，还是应当把爱情与婚姻分开对待；三是改弦易辙，抛弃理想主义模式，找一个与时代合拍的“当代英雄”。也有极少极少的偶然，竟满足了自己的“阿尼姆斯情结”，但是在长时间的婚姻生活中．在那足以把一切爱情与性灵都埋葬的平庸、重复、琐碎之中，她忽然发现她心中的白马王子不过是个凡人，或许，还不如凡人，他的心灵竟然比她更易感更脆弱，因而承受力更差，虽然他的外表比她强壮。于是她极度厌倦失望，这其实是比前三种更为糟糕的结局。

阿尼姆斯心象往往导致女性在相当长时间内陷入一种类似柏拉图式恋爱的状态之中。对于崇仰牛虻的这批女性来说，她们更热衷于形而上的恋爱。对于她们来讲，“情”和“性”几乎是脱离的，她们可以为一个倾心相爱的人去牺牲，至于这种爱是否带有性爱的成分却并不重要。因此，我认为法律上界定“婚外恋”以是否发生肉体关系为标准是太世俗的标准。我并非清教徒，也并不是说真正的爱都是柏拉图式的精神恋爱，但是我认为，精神恋爱的确是一种层次很高的人类情感。而且，仅仅为人类所独具。在人类历史上这样的爱并不鲜见，较突出的例子是柴可夫斯基与梅克夫人的故事。当然，在文艺作品中这种例子更是不胜枚举。《红楼梦》里贾宝玉的“意淫”则具备比一般狭义精神恋爱更广泛的涵义。

前几年我看了一部美国影片《情浓七日》。由奥斯卡影后梅丽尔·斯特里普主演。情节十分简单，大致是说两个已婚男女邂逅并相爱的故事。两人在很短的时间内便达到了那种高度默契的心心相印。虽然两人之间并没有发生性关系，但早已以“心”相许。很快，男的那种魂不守舍的样子被妻子发现了，在妻子的追问下，他说他遇到了一个女人，“But，Nothing”（但是，什么事也没有）。妻子沉默良久，然后突然举手狠狠给了他一记耳光，同时咬牙切齿地迸出一句：“那就更糟！”我认为这是一段极为精彩的表演。完全是两个人的心理交流。应当说这是一个十分聪明的妻子。她的聪明之处便在于：她懂得这种没有涉及肉体的精神之爱对于她的威胁更大。应当说，仅仅求得性欲的满足是非常容易的，而心与心的交流则难乎其难。而她注意到她丈夫的“心”已经被夺走了，所以她毅然决定回丹佛老家。实际上，西方中产阶级具有很高的传统意义上的道德水准。他们对一些事是可以“不在乎”的，而对另一些事却是非常之“在乎”。可能比我们更“在乎”。

其实男性同样面临着女性“性”与“情”之间的矛盾。

我认识的一位男编辑深深地爱上了一位女记者，此前，他是以“游戏人生”“玩世不恭”等著称的。但是当他动了真情的时候，竟然“连碰也不敢碰”他所爱的对象，因为除了爱之外，他还有着诸如敬意、爱怜、保护等等诸多情感。他面对这位女士的时候常常感到无所适从，以致竟然坐失良机，让别人抢了头彩。这是个比较典型的例子。这大约是很多人无法克服的一个悖论。它似乎源于我们开初的那种意念化的纸上谈兵的爱情，或者源于我们那种理想主义式的禁欲说教。而对于年轻人来说，这个悖论却完全不成立。爱情变成了一种游戏，一种消遣，一种智力角逐。对于人类来说，不知是一种退步还是进步。

很多朋友说，他们已经“不敢爱”了。这似乎是一种时代症。“不敢爱”三字实乃经验之谈，里面包含着许多局外人不知的酸甜苦辣。我认识这样一位中年女性，20年前她在一片茫然之中结了婚，又在茫然之中过了20年，她隐约地感到有什么不对味儿，却并没有意识到有多么严重。实际上，她的丈夫是个严重的阳痿病人。直到她考上研究生并深爱了一个人之后，她的一直沉睡的情感世界才苏醒过来，我惊奇那时她完全像是变了一个人——本来木讷的脸充满了一种精力过剩的神采，一双本来看不出性别的眼睛充满了一种神经质的、危险的光芒。看来力比多的效用绝不限于青春期。中年人的那狂热而又压抑的爱简直可以令人死去。她流着泪对我说：“真是‘恨不相逢未嫁时’啊！”

一年以后，由于各种各样的原因，他们分手了。她好像一下子老了十年，神经质地，絮絮叨叨地不断逢人便说这件事，像祥林嫂失去了阿毛一样不断地重复着同一个故事。连听者的神经也要崩溃了。

“我真傻，真的。”她总是这样开头。“对于男人，千万不要给他们真情。因为爱得越厉害，就越要受制于对方，越真心就越要受伤害。”她总是这样结束。

从此之后她便不敢再爱。她把自己的心裹上厚厚的甲胄，生怕受伤。奇怪的是，经过这一次不成功的恋爱之后，接连不断地倒有些男士找上她的门来。一切创伤都可以平复，渐渐地，她把那令人痛心的失败尝试淡忘了。新的朋友又赠予了她新的自信。但是她始终不敢动真情，生怕一动真情，爱的对象又要逃遁。

其实，这个故事是带有普遍意义的。自古以来便是“多情反被无情恼”。列夫·托尔斯泰的不朽名作《安娜·卡列尼娜》便揭示了这一男女两性之间的永恒秘密。有很多人一点不理解安娜情绪上的那种大起大落和对渥伦斯基那种“无理搅三分”的态度，认为她是“吃饱了撑的”。的确，安娜在小说后半部的表现的确是近于“无理”，但是，这不过是一个表层现象。透过表象看实质，我们便不难看出，安娜之所以表现异常，仅仅在于她感到自己缺乏安全感，更确切地说，是由于她爱得太深而时时怕失去对方的那种恐惧造成了心态的极度不平衡。但是，正是这点导致了她的失败。男性与女性在爱情方面的投入永远是不等量的。对于渥伦斯基来讲，虽然他很爱安娜，但是他的这种爱与他的事业相比，不过是“金山上的一粒金砂”而已。他得到了安娜，他并不会完全满足，如果他仅仅得到一个女人便满足了的话，那么他也绝不会是世俗意义上的男子汉。而对于安娜，渥伦斯基却是她“整个的生命”。仅仅这一点，便命定着安娜爱情的悲剧结局。安娜与渥伦斯基那无数次的近乎“无理”的争吵，无非是安娜希望得到心爱的人更多的爱的一种变相表现方式罢了！而男人却很难理解这个。

男人很难真正理解女人。在古代，算命先生很多不给女人算命——他们认为女人的命运是不可测的。很少能有男性作家写出真正的女人的隐秘。正因如此，男性的女性观常常会走入误区。前面谈过阿尼玛原型与阿尼姆斯原型，不幸的是，男性的阿尼玛原型常常包括“爱慕虚荣、矫情做作、耍小手段，贪婪嫉妒”（荣格语）这样一些女性弱点。男人是很容易受骗的。越是好男人越容易受骗。所谓“好汉无好妻，赖汉娶花枝”是也。

我认识这样一位青年，就他的品德与才识来说都属罕见，唯独在选择爱人方面，接二连三地失误，首先，他的理想模式——或者阿尼玛情结——大约是那种纯真活泼可爱、很有女孩子味儿的女性，这并没有什么错。但是他忘记了女性的伪装。他爱上的恰恰是那一层伪装，他还不具备破译女性真实密码的本领。因此后来他选择了一个实际上与他原始心象相悖离的女人做妻子，令他痛苦不堪。

还有一位书生气十足的朋友，今年已经五十有六，20年前他娶了一位年轻美丽的姑娘做妻子，婚后不到两年便离了婚，原因是妻子嫌他“那方面不行”。妻子虽美，着实厉害，发起怒来竟一脚将他踢下床去。这等令人痛心的血泪史他竟毫不自省，缓过神来便发誓要找更年轻漂亮的女人，还果真被他找到了——两年之后他认识了一位年轻漂亮的实验员，很快成婚，小日子十分温馨幸福。然而好景不长，结婚六年之后两个打得不可开交，终于再度离了婚。最重要的原因仍是他“那方面不行”。但第二任妻子比前任要聪明，并未急于离婚，而是在外面找了情人。谁知纸包不住火，终究还是让他知道了。婚姻的连续失败无论从哪方面来说都会对人的心灵产生长久的毒化。尤其对于中年人来说，更会有一种很强的挫折感，难以痊愈。

而对于他的第二任的年轻漂亮的妻子来说，则存在着另一种矛盾：爱与安全感的矛盾。这实际上仍属于前面讲过的安娜故事中那个永恒的矛盾。他的二任妻子对我说，她早在婚后第二年便不再爱他了。那么为什么过了那么长时间才离婚呢？原因只有一个：她认为他虽然缺乏性吸引力，却具备安全感，她可以像只疲惫的归帆一般停泊在他的港口。永远不用担心这港口会突然下沉。而她的情人却恰恰相反，犹如来无影、去无踪的一股龙卷风，虽然能将她整个身心裹挟而去，却飘忽不定，难以依靠。因此，她走上了危险的钢丝，一头，是安全可靠的丈夫；一头，是热情如火的情人。无论从物质、金钱，还是感情、性欲都可得到满足，算盘是不错，只是太自私，而且这样做的结局是必然的：迟早有一天会败露而同时失去两个人。

爱与安全感不能两全，这也的确是许多女性内心的困惑。有一种说法，爱的本质就是瞬间，是永恒意义上的瞬间。也就是说，只要你真爱了，同时也真的被爱了，哪怕只是一瞬，也就获得了爱之永恒。永恒的爱绝不指世俗时间的概念。“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”真爱人生只经过一次，也就足矣。

当然，这并不是说，婚姻就一定会与爱情相脱离。真正的较为完善的婚姻都是以爱情为基础的，但是双方都没有停留在原来的基础上，而是不断地升华自己，不断地给对方以新的吸引力。这样的婚姻起码是有生气的。钱钟书与杨绛的婚姻便是这样，杨绛笑钱钟书是“黑犬才子”（钱字默存），钱钟书便反唇相讥。在西方，幽默越来越成为选择爱人的重要标准，很难想象，一个杜绝幽默的家庭会和睦谐调，许多人把外貌、身高当作择偶的第一条件，我认为这起码是不成熟的表现。一个成熟的女人应当知道，“婚姻就像脚下的鞋子，合不合适只有自己知道”（巴尔扎克语）。爱人不是为别人找的，因此不必重视舆论。否则，吃苦上当也“只有自己知道”了。我知道这样一位大姐，“文革”后期“三支两军”的时候，她糊里糊涂地爱上了一位支左的排长，其首要原因是因为他身高一米八四，其次是因他出身是三代贫农。这位大姐是高级知识分子的女儿。出嫁之后，诸般不适，首先因性常识的缺乏而认定那排长是流氓；好容易适应了夫妻生活却又因婆媳严重不和而无法相处。两人在这极端痛苦的婚姻状况下生活了近20年，男的得了萎缩性胃炎，女的得了红斑狼疮之后才算正式离异。而他们的一儿一女更是为这不幸的婚姻付出了惨重的代价。女儿被判归父亲，现在正受着后母的凌虐，而判给母亲的儿子由于从小心灵受到严重摧残而患了精神分裂症……人，是不能没有家的。因为人既有渴望自由的本能，又有逃避自由的本能。人很难去改变别人，却能不断地完善自己。恋爱婚姻是个说不完的题目，迄今为止，谁也说不出一种最完美的理想模式。

最后我用鲁米的一段名诗来结束这篇没有结果的短文：苍天为男

大地为女

大地滋养着天赐万物

苍天大地应有知

苍天大地与人同

苍天若无爱

大地苟无情……

这，大约就是阿尼玛与阿尼姆斯心象冲突的最好诠释吧！

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