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如来 五色之光我写敦煌遗梦（第1页）

太阳下的鸣沙山完全是黄金的杰作，令所有的雕塑家倾倒。但夜晚的鸣沙山却令人无法识破，即使最杰出的雕塑家到来也一筹莫展。它完全属于自然的隐秘，属于月亮，属于星星，属于阴柔之美。……在这寒气袭人的夜晚他爬上山顶望着赭石色天空上那轮蓝色的残月惊异不已。那残月残得并不规范，残得十分古怪，它完全变成了一块多棱多角的蓝色金刚石，它挂在天际充满了一种残缺之美。那无数淡紫色的星星和它比起来显得黯然失色，因为它们太秀美太优雅太规范太充满学者味道。因而整个天空都像一张阴谋家的棋盘而月亮却像是一个顽皮孩子扔在棋盘上的一块亮晶晶的玻璃碎片，充满了生气和活力。

这是我在新作《敦煌遗梦》中描述的鸣沙山，属于梦境的鸣沙山。说是新作，其实距竣稿已有两年多了。1991年随中国作家代表团赴敦煌，莫高窟带来的体验完全是一种荡魂摄魄的震撼：那造型优美的莲花和飞天藻井，轮状花蕊的覆莲，流动的飞云，旋转的散花，飘舞的长巾，艳丽的葡萄、卷草与联壁纹，那云气动荡、衣袂飘飞的伎乐天……那许多的佛本生、佛传与经变的故事，那无数的飞天、药叉、雨师、伎乐、羽人、婆薮仙、帝释、梵天、菩萨、天龙八部，还有那奇异的鸣沙山、月牙泉、三危佛光……面对这美丽辉煌的强大冲击，我忽然感到自己多年来梦想的便是这样的瞬间，这一瞬间使我无法释怀。

落笔成文却是半年之后的事。故事主体是早已有了的。

女主人公肖星星以及张恕、向无晔等已活在我心中多年，在敦煌，我又找到了玉儿、阿月西、潘素敏……剩下的只是如何排列组合的问题了。说来好笑，过去武侠小说与港台影视对我来说是两大禁区，历来自命清高地对其嗤之以鼻，因为无聊才偶然翻了一本金庸的《鹿鼎记》，谁知一看便放不下来了，此书熔政治、社会、历史、人生于一炉，若不渗透中国国情之玄机之奥妙，若不达到领略人生之真谛之化境，绝难成此书。这才觉得，原来许多所谓准则不过是一种误区，在真实面前竟如此不堪一击，许多规定不过是人生游戏规则之外的附加条件，由于约定俗成而几乎变成了真理。

其实，一切都是可以互相转换的：真与伪，俗与雅，出世与入世……且这一切同时又可以互相渗透，所谓假作真时真亦假是也。生命本身不过是一条可以包容一切的浑浑噩噩的河流，是可以互相过渡而变得多姿多彩的流行色，而绝非纯粹的非此即彼的三原色。色有伪色，空无真空。“知太虚即气，则无无。”于是我找到了哲理内蕴与世俗故事的联结点：这便是神秘的宗教背景。

偶然落入宗教神秘的海洋，立即发现这海洋的颜色也同样不纯粹。同是佛教，便充满着相互对立的两极：佛教基本教义主张修“戒、定、慧”，忌“贪、嗔、痴”，而藏传密宗却认为双身修密，也就是佛与相应的性力结合时，才能达到某种境界。护法神吉祥天女，“颜貌寂静，庄严其身”，司命运、财富与美丽，在藏传佛教中却是一披“亲子之皮”的妖神。而欢喜佛更有诸多说法：欢喜佛一般均为双尊像，一说男为明王，女为明妃，裸体象征脱离尘垢，双体拥抱代表方法与智慧双成之意。又一说男为大荒神，喜行恶事，女为观音化身，与其相交，使之不行恶事（此举颇有舍身饲虎的味道）。而第三种说法则大相径庭：欢喜佛是佛教中的“欲天”，此说来源于古印度原始宗教中的性力派，此派认为宇宙万物皆由创造女神的性力繁衍而来，因而把性行为看成是侍奉女神的方法与对女神的崇敬；而大慈大悲的观世音菩萨，原初形象竟是一对孪生马驹，后塑为一男身，传入中原后却被汉化为一美丽的汉家公主。如今，面对那慈眉善目的媚观音，又有谁能大不敬地想到此人生平、性别均不可考呢？说到净土宗，更是颇有几分荒唐。现在影视中凡穿袈裟的和尚谁不先念一声“阿弥陀佛”，殊不知佛国净土有三：西方阿弥陀净土，弥勒佛兜率天净土，东方药师琉璃光王佛净土。若是念错了名号，想去西方极乐世界却念诵东方佛祖，那可怎生是好？不过无论怎样净土宗是最受百姓欢迎的，因为修行方法极为简单：无论过去多少罪恶，只要念一声佛，便可横超三世，往生极乐。至于禅宗却恰恰相反，所谓佛法在世间，平常心是道，以心传心，我心即佛。唐代高僧呵佛骂祖是家常便饭。德山宣鉴禅师便有“达摩是个老臊胡”的名言。

佛是谁？如来究竟是什么？越进入佛教的深海便越困惑……

而且，当最初的激动过去之后，我发现了佛国深海中的残酷。在那些著名的佛本生故事中，什么舍身饲虎割肉贸鸽，什么剜肉燃千灯……简直是用血肉去换取动物的生命和满足人渣的阴暗心理，自然，这一切后来证明不过是帝释天的考验，结局是佛创伤顿愈皆大欢喜，可是我不免大不敬地想到，如果是相反的结局呢？难道佛祖的亲人看到他的骨殖能不伤心欲绝吗？难道他亲人的生命就不值几只老虎和一只鸽子？！更令人难受的是释迦劝难陀修行的故事：难陀是释迦的亲兄弟，家有美妻且恩爱有加，因此不愿出家。释迦领他遍游天宫，观诸天女，复游地狱，见汤镬之刑，示以因果报应。如此反复，难陀才潜心佛法，成为罗汉。按照现代的说法，这简直有点儿侵犯人权之嫌了！昔日悉达多苦修六年几乎死去，若不是牧女用鹿奶相救，又如何能在菩提树下顿悟成佛？既然吃喝无忌，又何必禁忌情爱？悉达多不爱妻子硬要他守着妻儿度过一生固然是扭曲人性，那么难陀爱他的美妻亦乃人之常情，硬要他离妻弃子去修行，恐怕应是更大的人性扭曲吧？试想难陀妻子的痛苦，又何以体现佛教的精神呢？

近年来对宗教感兴趣的人越来越多了。无论是佛寺、道观还是天主、基督教堂都常常人满为患，一律或跪在蒲团上三拜六叩，或边划十字边跟着唱诗班哼哼，或逢山门必进，进则必烧香求签，不求到上上签绝不罢休。而那所谓上上签所示的，无非是最最凡俗的心愿而已。令人联想到渔夫和金鱼的故事中那个贪婪的老太婆。

著名的《西方净土变》我很早便从画册中看到，看到真迹时自然为之震撼。且不说那菩萨飞天，红莲绿荷，白鹤鸳鸯，单凭那嬉戏水中的化生童子，遥相对应的水榭重阁，乘云而降的各方诸佛，黄金铺地的极乐世界，便满足了世人全部的欲望。然而，这一切依然俗不可耐，它不过是让人们抛弃现世的物欲而去追求来世的物欲，却终归无法摆脱标准媚俗的一切。悉达多太子逃脱黄金宝座去苦修成佛，他若看到这幅金碧辉煌的壁画又会说什么呢？！——由此看来，神秘与凡俗也是可以互相转换的。神秘的背后也许只是最最平凡的世俗常态。

据说很早很早的时候，佛像是从不出现的。因为早期佛教认为佛既然是超人化的，因此不宜规定具体相貌。在印度阿育王时期，表现佛的“逾城出家”不过是凡人向佛的巨大足迹礼拜。凡佛出现在艺术品中时，不过是用法轮、宝座、菩提树等等来象征和隐喻。直到犍陀罗时期才出现了佛像。

我想，或许自那时起佛便失去了真实。现在想起佛的时候，我宁可把它想象成菩提树，想象成莲花，甚至想象成海洋，想象成纯洁无瑕的婴儿。

或者，如藏密传人月称所说，把它想象成五色之光。这光因包容一切而接近真理。我想，如来光分五色，正是为了照顾人之观想。

但愿我的主人公们将因了这神秘之光而使生命更加辉煌。

从“见山是山”到“见山只是山”，关乎我的长篇小说《敦煌遗梦》。

唐代临济宗禅僧青原惟信说：老僧30年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。显然，最初的“见山是山，见水是水”是未习禅前的见解，是对客观世界的肯定；第二阶段则是习禅后的见解，是对于第一阶段的否定，也就是达到了物我两忘、浑然一体的境界；但仅仅如此仍是不够，还要有第三阶段，即开悟后的认识，是从瞬时的有限去把握无限，它是否定之否定，实际也是一种肯定，只有在这时，才算找到了真正的自我。这是一个怪圈。《敦煌遗梦》便是按照这个怪圈的方式运行的。从“如来”这一客观真理，最后走到“我心即佛”的禅宗境界，似有经历了“九九八十一难”的感觉。而这中间，经历了身份复杂的吉祥天女（在中原佛教中司财富和美丽，在藏传佛教中却是披着亲子之皮的妖神），神秘莫测的俄那钵底（即欢喜佛，男女双身究竟是谁，有若干说法），虽善无征的观音大士（观音生平、性别均不可考），他力往生的净土修持（在净土宗中，无论生前干了多少坏事，只要一声阿弥陀佛，便可往生极乐）。最后才悟到，原来平常心是道，佛法在世间。这是一个参悟的过程。

有朋友说，《敦煌遗梦》是宗教小说。不错，作品中的确涉及宗教情绪、宗教知识甚至宗教精神，然而，就作品的灵魂来讲，却远非如此。近年来逢山门便拜的人越来越多了，愿望却很简单：不求到上上签决不罢休。而那上上签所显示的，不过是最最俗不可耐的心愿而已。这令人不禁想起唐代的和尚怀玉。他每天念佛五万遍，后西方众圣持银台（中品）来接，怀玉竟提出：我本望金台（上品），为何拿银台来？于是西方众圣只好乖乖拿金台来接。怀玉的抗议译成现代白话文，便是：我本来该是正职，为何给我定为副职？真正岂有此理！我那五万遍佛算是白念了！这非但荒唐，简直有点滑稽了。

倒是允许呵佛骂祖的禅宗更真实一些。但禅宗又何曾没有它的残酷？！慧可断臂得心传的故事便充分证实了这一点。

足见任何一种宗教，当你真正深入其中的时候，也许会忽然发现丑恶和黑暗。一位大师曾经说过：宗教是本世纪人类灵魂最后的停泊地。而这最后的停泊地也是如此的虚幻和不可靠，正如我小说中的主人公们，渴望自由又逃避自由，即使在佛国宝地，依然难逃一场杀戮，而侥幸存活下来的人，也只好返回到过去的愁烦之中，靠一种新的自欺度日。宗教，应当说是人类最后的自欺方式，戳穿了这点未免残酷，但却真实。

好在上天是公正的，于是人生中不仅有残酷，还有快乐、洒脱和幸福。当我们看到美丽的山水背后潜藏的阴影，不必惊奇，不必气馁，有朝一日我们会忽然感到那阴影也是那山水的一部分，没有它，世界就会缺了点什么。那时，我们见山仍是山，见水仍是水，只是因了那阴影的衬托，这山水便更美丽了。

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