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第4章 五戒心法（第1页）

心杀的罪恶，在孔子和孟子的教导中被称为不仁，没有同情心。在耶稣和墨子的教义中被认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以导致人们之间的爱减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。

《五戒心法》

周秉清居士着

第一戒：心不杀

第二戒：心不盗

第三戒：心不淫

第四戒：不起妄念

第五戒：不饮酒

第一戒：心不杀

什么是杀？凡是直接或间接地伤害人的生命、损伤人的身体、或者断绝人的生存机会的行为都称为杀。如果能够做到不对人和物伤害其生命，不损伤其身体，不断绝其生存机会，无论是直接还是间接都不做这些事情，这才叫做不杀。

然而，有时候虽然对人和物还没有实际的杀戮行为，但在内心深处、独自一人时、在片刻之间，一个念头突然出现，想要伤害人或物，或者想要对人或物不利，或者是想要报复人或物，即使那时杀戮的行为还没有形成，但杀戮的念头已经隐藏在那里。将来对于人和物之所以敢于发动攻击，轻易采取行动，忍心伤害，其实都是从那一刻的一个念头开始的。因此，当这个念头产生的时候，虽然没有实际行动上的杀戮，但实际上已经构成了心理上的杀戮。

身体上的杀戮罪恶发生在后，心理上的杀戮罪恶发生在前。身体上的杀戮罪恶明显，心理上的杀戮罪恶隐蔽。身体上的杀戮罪恶容易防范，心理上的杀戮罪恶难以控制。身体上的杀戮罪恶有限，心理上的杀戮罪恶无限。

心理上的杀戮罪恶，在孔子和孟子的教诲中认为是不仁，没有同情心。在基督教和墨家的教义中认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以使人们之间的爱心减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。

遵守心不杀的人应该如何处理自己的心态呢？遇到不如意的人和物，应当宽容并原谅他们。遇到敢于违背我的人和物，应当忍受而不过分计较。应当想到人和物的行为，可能是由于无知而陷入错误，而我自己也有偏见，不一定完全合理。如果能够随时思考这些问题，那么愤怒的念头就会消失，杀戮的心思也会平息。

遵守心不杀的人应当明白杀戮的念头确实有因果关系。因为爱别人的人会受到别人的爱，尊敬别人的人会受到别人的尊敬。如果相反，那么伤害别人的人也会被别人伤害。伤害别人是因，被别人伤害是果。因果相随，迅速产生影响。这是比较明显的、容易看到的结果。遵守心不杀的人应当知道，杀戮的行为不一定都需要用刀枪棍棒，往往一句话、一个小动作，在当时可能只是为了满足自己的心意，或者只是随声附和，原本并没有想到会伤害到别人的生命，但是因为自己的一言一行的影响，最终导致对方的生活破败，生机断绝，最终走向衰败。因此，造成这种祸害的主要原因，以及随之而来的报应，都应当归咎于自己。

另外，遵守心不杀的人应当明白，残忍杀戮的痛苦并不因对象的不同而有区别。我爱生命，动物也爱生命。我知道痛苦，动物也知道痛苦。我渴望安全，动物也渴望安全。为什么现在放纵自己的欲望，随自己的意思，发泄自己的怒气，给它们带来伤害和痛苦，甚至毁灭性的打击呢？要知道，动物之所以愚笨弱小，容易被人控制和伤害，实际上是由于它们在过去无数世中造作了大量的罪恶，因此智慧逐渐消失，福报逐渐减少，最终堕入畜生道，遭受无尽的痛苦。如果我们现在再犯这样的罪恶——最大的杀戮行为，那么未来的堕落和沉沦也将降临到我们身上。因此，遵守心不杀的人，对于人和物的生命，应当随时随地抱有保护之心，产生同情之心，升起怜悯之心，发起慈悲之心，让这种情感充满整个世界。由此推广开来，才能爱护大众，造福民众，惠及万物。所有爱护人和物的美好行为，都应该用心去做，这样仁慈的政策就能遍及宇宙万物，有什么杀戮的命运是无法逆转的，人心的不良善呢？

有人说：司法系统需要通过惩罚一个人来警示其他人，不可能完全不杀。怎么办？回答说：这里有两个前提条件：一是不完善的法律必须寻求改进，使其符合天理人情。二是执政者应当努力教育和养育人民，使人民不至于陷入犯罪。这两点是管理人民的基本职责。如果能做到这一点，而人民仍然违法，那么司法人员当然应该依法执行，但如果了解情况，应当悲悯而不高兴。如果能够有这样的态度，就已经接近于不杀的理念了。

又有人说：军事将领的重要任务是铲除暴乱，保护良民，更是不可能完全不杀。怎么办？回答说：制作武器的人唯恐武器不伤人，所以在选择职业之初就应该谨慎。一旦成为军人，每一个命令、每一次指挥都与许多人的生命息息相关，怎能不格外小心？关键是以不随意伤害任何一个人、动物、植物为原则。只要将领们慎重选择士兵，严格明确纪律，平时多加训导，战时多加约束，无论战争胜利与否，都要禁止骚扰和残暴行为。如果能有这样的态度，即使执行杀人的任务，其消除残暴、停止杀戮的心愿也能被天地所见证。从前邓禹率领百万大军，自己说每时每刻都在注意，不敢随意杀人，天道好轮回，他的后代一定会有兴盛的人。果然，邓禹的子孙世代显赫，有30人被封为公侯，16人担任大将军以下的职位，14人担任中二千石的官职，22人担任列校，州郡的牧守更是数不胜数，孙女和曾孙女都成为了皇后，延续了十几代不断，积累的善行带来了吉祥，难道会错吗？

还有人说：人类饮食，世俗宴会，长久以来都有宰杀烹饪的习惯，似乎也不能完全避免杀戮。怎么办？回答说：不杀小生命，不踩踏昆虫蚂蚁，通过吃素食来保持健康，近世那些根基深厚、智慧超群的人已经很好地做到了这一点，当然可以作为榜样学习。暂时做不到的人，所需的肉类等食物，应首先禁止在家里杀生，除此之外，因为个人特别要求而杀的不吃，亲眼见到被杀的不吃，听到被杀的不吃，这样做在饮食健康、朋友交往、工作生活等方面都不会有障碍。如果能够这样做，也可以暂时培养不杀生的心态，稍微减少一些杀业。

第二戒：心不盗

什么是盗？凡是物品，哪怕是一点点微不足道的东西，如果不是我应该拿的，而我却拿走了，这就叫盗。什么是不盗？凡是对于物品，哪怕是一点点微不足道的东西，如果不是我应该拿的，而我从来都不拿，这才叫不盗。

然而，人们在公开场合不敢做出偷盗的行为，有时却会在私下里偷偷进行，以为没有人看见，稍不克制，偷盗的行为就在私底下形成了。一旦习惯了在私底下偷盗，时间久了，也会敢在公共场合偷盗。

偷盗的行为有时并不是故意的，而是无意间形成的，人们常说这是无意之过。如果不经常自我检查，偷盗的行为就会在无意中频繁发生。一旦习惯了无意中的偷盗，时间久了，就会变成有意的偷盗。另外，偷盗的行为有时还没有付诸实践，只是停留在思想上。人们认为这只是偶尔想到而已。然而，如果不加以克制，偷盗的念头就会深深扎根于思想中。一旦思想上的偷盗成了习惯，时间久了，就难免会付诸行动。而且，偷盗的行为往往大的被认为是可耻的，而小的则被忽视，人们认为小事无妨。然而，如果不经常自我检查，偷盗的范围就会从小变大。既然偷盗的行为都是从小变大的，那么小的偷盗行为怎么能轻视呢？

由此可见，偷盗的罪恶虽然最终表现为大的行为，但实际上是从小的行为开始的；虽然表现在身体上，但实际上是源于内心的。因此，身体上的偷盗是结果，心理上的偷盗是原因。如果造下了偷盗的原因，必然会结出偷盗的果。身体上的偷盗是果实，心理上的偷盗是种子。如果留下了不良的种子，必然会长出不良的果实。身体上的偷盗是明显的罪恶，心理上的偷盗是最初的恶念。如果不从一开始就铲除恶念，最终一定会受到明显的惩罚。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的偷盗，更要重视心理上的不盗。

心理上的偷盗应当戒除，理由有四：一、凡是不属于自己的东西而拿走，就是不义。多行不义就会引起争斗，争斗会导致家国的祸乱。二、凡是不属于自己的东西而拿走，就是无耻。无耻的人会无所不为，而正直的事情却什么都不做，必然会丧失廉耻，败坏道德，败坏风俗，对社会风气和国家政治造成严重的危害。三、凡是认为物品微不足道，且别人不知道，而产生偷盗的念头，就是在暗处丧失品行，欺骗自己。自甘丧失名节的人，不会珍惜他人的名节，也不会培养他人的名节。能够容忍欺骗自己的人，也会容忍欺骗他人、家庭、朋友，乃至全国的人民，为了自己的私利，即使祸及百姓也不知羞耻。四、凡是产生偷盗念头的人，大多是因为贪图身外之物，认为这些东西可爱。宫殿、车辆、音乐、美色、财物，得不到就追求得到，得到了还想更多。一旦有机会获取，就会见利忘义。其实，人的生活需求只是为了维持生存，粗糙的食物可以抵御饥饿寒冷，过度追求反而会损害福报。如果能知足常乐，即使贫穷低贱，身心也会安宁。如果一味贪婪，即使富有显贵，梦中也会劳心妄想。况且，号称百年之身，不过几十个寒暑，生命短暂，死后一切财物都会归于他人，尸体埋葬在泥土中，骨头也不是自己的。贪多务得，过去的都已成空，取精用宏，现在又在哪里？回想几十年，万事皆成泡影，所遗留的不过是将清净的本心扰乱，使精神疲惫，最终精竭气衰，神尽命丧，只能带着不安的魂魄和贪盗的意识离开，再次在生死轮回中漂泊，多么可怕，多么悲哀！这些都是贪欲对本心的侵害，心理上的偷盗的危害是无穷的！

因此，戒除心理上的偷盗，应当知道即使是微不足道的不义之财也是可耻的。如果能认识到这一点，就会更加觉得大额的不义之财更加可耻。这样，就能与世无争，争斗就不会兴起，混乱也就无从谈起。

戒除心理上的偷盗，应当知道取非己有的念头，虽然看似不被人察觉，但一旦根深蒂固，未来的一切偷盗行为都会从中萌芽。如果能意识到这一念头的不义并及时铲除，就能更加清晰地认识到其他行为的不义而避免犯错。另外，戒除心理上的偷盗，应当知道一个念头的偷盗，就是一个念头的罪业。这种罪业障碍很深，报应很远。心理上的偷盗，即使白天没有行动，梦中也可能出现。虽然现在看似消失了，但将来仍可能重新出现。今生可能忘记了，来世可能会显现。如果能认识到心理上的偷盗如此可怕，怎么敢轻易放纵一个不义的念头呢？

戒除心理上的偷盗，应当如何处理？当偷盗的念头刚一产生，就应当意识到这是心毒，立即感到羞愧并制止。即使非常需要，如果不是义所应取，也要誓死不为。物品哪怕是一点点微不足道的东西，一旦产生了贪爱之心，就应当立即舍弃，要用勇气断绝，用毅力坚持。

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