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第15章 双沟山（第1页）

第十五章双沟山

第二天，我和胖宝出去的时候向李旺财问了一下，就问他昨天哪个派来实地考察古墓的两人回来了没有？

李旺财摇头对我们说：“还没有，侬这一双眼睛整天没事可干，就会盯着咱这招待所的人看，那两人打从昨天回来出去之后就没有看到他们了嘛！不过，他们可能是在双沟山那边扎个布营子休息吧！要换侬在那头，就是打死也不呆在那种邪门的地方上睡觉，你说是吧？”

我给李旺财道了一声谢之后便和胖宝赶往双沟山那里去看热闹去了，昨天我就已经向李旺财问清楚了，这双沟山为什么叫双沟山，那就是因为那山里头狭窄沟缝处特别的多，其中那两山之间形成的沟缝就是一个天然的沟渠一般，两山远远看起来又像那长在女人胸前的那玩意思儿一样，所以就又叫做双乳山，那古墓就是出在狭窄沟缝处之间的。

我们到了双沟山的时候，我一瞧这山势之间的形意，这便拉着胖宝先爬到高点去对这双沟山勘舆一番再说。

这勘舆是风水学中最为重要的一环，其中诸多这里面的学识也是以前我家里的那老头子亲身对我授予的，这对于我以后的经历更加是起到了莫大的作用。

堪舆，堪舆之说要追溯到东汉那个时候，东汉初，班固《汉书?艺文志第十》中，始见载堪舆术专着，有谓‘；《堪舆金匮》十四卷‘；，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列‘；五行家‘；类，为当时‘；数术‘；六种之一。

班固评五行家之流：‘；其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱‘；。又在《数术略》末总说云：‘；数术者，皆明堂羲和史卜之职也‘；。窥其意，

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

据《后汉书?王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾‘；以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。‘；

由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：‘；堪，天道；舆，地道‘；

测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书?艺文志》之‘；《堪舆金匮》十四卷‘；条下。

稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆‘；之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说‘；堪，地突也‘；，‘；舆，车舆也‘；，并没有‘；堪舆‘；一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉‘；堪舆‘；句（参见《隋书?经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书?艺文志》所涉‘；堪舆‘；，解释为天地之道，是说得通的。

许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥‘；，注谓：‘；星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。‘；

按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡?讥日篇》曾指出，其时流行于世的‘；《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。‘；

其后便说到风水一词，因为风水离不开勘舆，勘舆也离不开风水，我最初接触到风水论是从齐家祖辈们传下来的，后经过老头子对风水学之热衷于心，结合各家各户所长，书籍更加是包揽全书，风水见于《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之……”。

关于《葬书》，《四库全书总目提要》谓：旧本题晋郭璞撰……考璞本传载，璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书，为火所焚，不言其尝着《葬书》。唐志有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》，又不言为璞所作。帷宋志载有璞《葬书》一卷，是其书至宋始出，其后方技之家，竟相粉饰，遂有二十篇之多……，是后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废矣。据宋志本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。

在古籍中，风水术又名“青乌术”、“青鸟术”。《轩辕本纪》记：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”。《辞海》对青乌术的解释是：“相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术”。又因古汉语中“乌”与“鸟”可以互相通假，或认为中国曾有过与太阳为主神的崇拜和敬奉。太阳与鸟关系特殊，其传说可分二系：一谓太阳本身是鸟；一谓日中有乌，所以风水术又名青鸟术。据《青乌先生葬经．序》载：“先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名”。

风水又名“堪舆”。关于“堪舆”的含义，自古以来，诸家用法和解释不尽一致。许慎注《淮南子．天文训》：“堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰”，将“堪舆”释作：“堪，天道也，舆，地道也”。此释义被李善引用于注解《文选．杨雄〈甘泉赋〉》：“属堪舆以壁垒兮”。而颜师吉在注解《汉书．杨雄传》时，则更清楚地说“堪舆”是“天地总名也”。清人朱骏声在《说文通训定声》中也认为：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也”。

在《汉书．艺文志》里，有两种有关风水理论的着作，一是《堪舆金匮》十四卷，被班固列在六术之一的五行类。另一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。但《堪舆金匮》及《宫宅地形》皆已散失。《堪舆金匮》的庐山真面已无法窥识，《宫宅地形》的理论要点今时也无从领略。

风水术又名“青囊术”，因风水理论典籍《青囊奥语》“以玄空理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中……”。

此外，风水还有“相地术”、“阴阳术”等称谓。

风水有“阳宅”风水和“阴宅”风水之分。在历史长河中，风水衍生了众多派系，但主要是“形法”和“理气”两大派。

我国传统上，凡住宅、宫室、寺观、祠堂、牌坊、桥梁、碑、塔、陵墓、村落、城市等的选址布建，都得遵循风水理论进行。

风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理，使之和谐于当地宇宙气场。风水是一种谋求使生者和死者之居所趋吉避凶的一种方术；是一种追求天人合一，道法自然的学问；是一门综合易学、地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学、心理学和美学艺术的学科。

汉末应动《风俗通》提到，其时‘；《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。‘；应助以事实批驳此说荒谬：‘；按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。‘；

后至三国时，魏人张晏曾有释义云：‘；堪舆，天地总名。‘；语出颜师古引注《汉书?扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆‘；句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书?王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：‘；堪舆，神名，造《图宅书》者。‘；见于颜师古注《汉书?扬雄传》中《甘泉赋》‘；堪舆‘；句所引述者。

颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道：‘；张说是也‘；。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡?诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。

《旧唐书?吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，‘；削其浅俗，存其可用者‘；。

吕才并将各类风水术书‘；多以典故质正‘；，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：‘；至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。‘；然而‘；验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说‘；，又引例论证，谓此五姓之说‘；事不稽古，义理乘僻‘；。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡?诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；‘；《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸‘；。又引：‘；《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗‘；云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

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