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第三章（第3页）

此时已至酉时，要见的人都已经见完，杨明也准备休息。

廷尉左平却又到了牢门附近。

“外面还有人？”杨明看到他欲言又止的神情，开口问道。

廷尉左平闻言立马开口道：“确有一人，自称北海孙乾，已等候两个时辰。”

看他样子，不知是收了来人的钱财，还是为来人的意志所感动。

“快请他进来。”杨明听到这名字却赶忙说道。

不一会儿，一高冠博带、唇红齿白之人进入牢房。

“北海孙公祐，见过杨少君。”孙乾在牢房外就对他作揖行礼。

杨明也马上回礼。

“我受郑师所托，邀少君出狱后前往北海一聚。”等坐下，孙乾开门见山。

杨明听完后非常惊喜。

孙乾所说郑师，他虽然未见过，但也听过，便是那天下闻名的经学大师郑玄。

甚至，说是此时名声最大者也不为过。

这里需提一下经学。

两汉以经学治天下，所谓经学，便是四书五经里的那些儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

自汉武帝时期由董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，经学便成为了汉代官学，若要出仕，必要先通经，所谓“通经入仕”，可理解为后世之“文凭”。

而经学又有今经文与古经文之分。

秦汉相交时因战乱儒家古籍大都丢失，经书便只能靠儒家弟子口述记录，以汉代字体小篆记载，此便为今经文。

因口述多有差异，今经文便有诸多版本，如《诗》就有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。

后鲁恭王于孔子故宅壁间寻得残留古籍，以及民间有志之士冒死留存的部分，以先秦大篆记载，便是古经文，如《诗》中的《毛诗》。

今经文为东汉官学，又世家大族代代相传，又被称为家学。

杨明所在的弘农杨氏，便以《尚书》闻名。

古经文分布则更为广泛，朝堂和民间都有人研习，如马融、卢植便是代表。

因经学为文凭，便意味着解释权与话语权，再引申便是政治资源。

例如太学十四博士依惯例皆为今经文学家，而古经文学家一直致力于谋求位置，卢植是当世唯一的古经文博士。

故两派之间争斗不息。

甚至不止今古两派之间，今经文学或古经文学内部亦是门派林立，内斗不止。

而郑玄，是唯一有能力且也在消除争斗、融合古今文学的经学大师。

这在学术领域便是至高。

“郑师听闻少君之事，正与我等授课，他停下后行谶纬，得谶语：勿曰一木，不可成林，日月交替，百姓将兴。”孙乾接着说道。

谶纬之学自古有之，最为知名的，当属秦末时的“忘秦者胡也”，当时秦始皇的理解以为说的是北方的匈奴，即胡人，于是便修建万里长城，不曾想“胡”指的是胡亥。

汉代以经学治国，谶纬之学更加兴盛。

郑玄作为经学大师，自然也会谶纬之术。

他这句谶语的字面意思：不要说一根木头不可以成长为一片森林，太阳和月亮往复交替，百姓将要因此兴起。

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