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第30部分(第2页)

无慧过患中,施等无慧如无眼目,摄颂云:‘俱胝廋他无导盲,路且无知岂入城?五度无慧如无眼,无导非能证菩提。’是故施等不能清净,亦复不能获得正见。如云:‘无慧求果报,施体不能净,利他为胜施,余唯为增财。’又云:‘无破闇慧光,不能成净戒,多由无慧故,尸罗成独染。’又云:‘慧倒心混乱,不信住忍德,不乐观善恶,如无德王名。’又云:‘智者所称赞,无余最细深,欲未障直道,无慧不能往。’又云:‘心不勤修慧,其见不能净’。王名称者,谓如无德之王,名称一扬,后仍退失;及至未发大慧光明,愚痴黑闇终不可灭,慧发即灭─故于发慧应随力能精勤修习。如云:‘由发大慧光明力,犹如出现大日光,众生身中黑闇覆,悉皆除遣唯余名。’又云:‘故应尽自一切力,于如是慧勤修习。’愚痴之因,谓近恶友,懈怠懈惰,极重睡眠,不乐观择,不解方广,未知谓知,起增上慢、上品邪见,或生怯弱,念我不能,不乐亲近诸有智者。如云:‘懈怠懒惰近恶友,随睡眠转不观择,不信能仁最胜智,邪慢所覆而轻问。心劣自耽以为因,不信亲近有智士,并其邪妄分别毒,及诸邪见为痴因。’故又云:‘恭敬承事可亲师,为引慧故求多闻’谓应亲近智者,随自力能而求多闻;若不尔者,闻所成慧、思所成慧皆不得生,是则不知修何法故。若有多闻,由思所闻法义,能生思慧,从此能生广大修慧。如《吉祥勇》云:‘寡闻生盲不知修,彼无多闻何所思?故应精勤求多闻,因此思修生广慧。’《慈尊》亦云:‘三轮诸分别,是名所知障,悭等诸分别,是为烦恼障。除慧无余因,能断此二障,闻为胜慧本,故闻为第一。’集学论云:‘应忍求多闻,次当住林薮,精勤修等引。’自释中云:‘不能忍者,则由厌患,不能堪耐退失闻等。无多闻者,则不能知静虑方便、净惑方便。故应无厌而求多闻。’那罗延问经云:‘善男子!若具多闻,能生智慧;若有智慧能灭烦恼;若无烦恼,魔不得便。’是故圣道最胜命根谓择法慧。

慧无上因,谓于无垢经论勤求多闻,以诸教理善为成立。然诸欲修法者尚不能知闻为必须者,是由于修时不能定解,必须观慧思择而修,反颠倒解不须多闻过失所致,故自爱者,应弃此过犹如恶毒。《大瑜伽师》云:‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切种智者,不于牛负量经函辨其所作,而将掌许若讲若藏,皆无所成。’朴穷瓦开启经卷安置枕前曰:‘我等是学者故,纵未能看,应于此等而发愿心,若不知法,云何能修?’《恺哦》之弟子送《博朵瓦》时,三云:‘汝等快乐!’次云:‘能得依止我如天覆地之知识,不须于他更起口水,不劳多看红红本释,事业微少,不劳思业果。内心安泰,以多咒法成多事业,令心饱满。’《霞惹瓦》云:‘乃至未成佛求学无完,至成佛时始得完毕。’《迦摩瓦》云:‘若谓修法何须求?知是自失坏,我寡闻者易生此失,易说修行不须求知。然修法者实定须知,纵于此短寿未能圆满,须不失暇身,相续多闻。若谓修者不须,说者乃须,说说法师易生此罪,以修者尤须故。’如是修者慧及慧因多闻,不容或少,应获广大定解。然此定解于未知修时,必须观察修者极难生起,虽自许为受持三藏之法师,亦多认为修之前导,或仅为佐证,非实教授。由此因缘,说欲速成佛则须勤修,欲利圣教则须多闻,内自修与利圣教别执为二,此是矛盾最大狂言;以圣教中除教证法,别无圣教。前者是令了知修行之轨,后者是令知已予以实行;故修行能无错谬者,即是最胜住持圣教。

又能无错住持修证之圣教,必依无错了解教法故,故先知多法者,修时即应修彼法义,不可忘失,若先未知亦勿怯退,当随慧力而求多闻。复非听闻此法别修他法,即所修处而求闻思,故又不应唯修一分,定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼,若慧广大,或初虽微劣,由修习故增广之时,将此道次渐为增广,能与一切清净经论相属而修,亦非定须别求多闻,故凡圆满无错教授,略亦能摄一切经咒、大小诸乘道之宗要,若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时,于少分修易生喜足,然于圣教全体修行宗要,难获定解,故应亲近良师,净持尸罗,数闻教授,每日四次修习所缘,至诚祈祷师长本尊;又由多门积集资粮,净除业障;若能勤修此圆满因,其慧倍复殊胜增长,乃能生起彻底定解。如先觉云:‘先所闻法令心总现,数数思惟称量观察,若忘其法专学持心,则无助伴。’故上修者是上法师,中品修者是中法师,凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固,则诸恶友唱说:‘善恶一切思惟,皆是分别,悉应弃舍’者,自知法中无如是语,良师不许,便能不随彼转。若无此解有信无慧,见哭则哭,见笑则笑,随他所说觉为真实,犹如流水随引而转。

卯三、慧之差别

第三、慧之差别分三:

辰一、通达胜义慧

辰二、通达世俗慧

辰三、通达饶益有情慧

辰一、通达胜义慧

谓由总相觉悟,或由现量觉悟无我实性。

辰二、通达世俗慧

第二、通达世俗慧,谓善巧五明处慧,如庄严经论云:‘若不勤学五明处,圣亦难证一切智,故为调伏及摄他,并自悟故而勤学。’谓为调伏未信圣教者故,应求声明及因明处;为欲饶益已信者故,应求工巧及医方明;为自悟故应求内明─此是别义。

又此一切皆为成佛故求,是为通义。

辰三、通达饶益有情慧

第三、通达饶益有情慧,通达能引有情现法后法无罪义利。

卯四、正修慧时应如何行

第四、正修慧时应如何行?发三慧时应令具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多,自住慧已立他于慧是为慧施,余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义。虽有现证空性之慧,若无大菩提心,仍非菩萨之行,故应增长大菩提心为行所依,地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便,谓发三慧,现应励力而求多闻;若不尔者,违越学处,罪所染著,诸余生中亦不乐多闻,不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便,能遮现法不学之罪,如妙手问经所说余生,亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋梁六度之中,修习静虑次次第尚以略存,修余五度之次第,皆已隐没,故于修行摄要及引发定解之方便,略为宣说。诸大经论所说,修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第,及修习静虑自性奢摩他之次第,后当广释。凡菩萨成佛,皆依六度而得成佛。菩萨地中于六度一一之后皆珍重宣说,故应了知此是过去未来现在诸菩萨众共行之道,此六即是一切白法大海,故是修行宗要无上大嗢柁南。如菩萨地云:‘如是六种波罗蜜多,菩萨为证无上正等菩萨果故精勤修集,是大白法溟,名大白法海。是一切有情一切种类圆满之因,名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮,更无余果可共相称,唯除无上正等菩提’。

丑二、学习四摄熟他有情

第二、四摄成熟他目续分五:

寅一、四摄自性

寅二、立四之理由

寅三、四摄之作业

寅四、摄受眷属须依四摄

寅五、略为解说

寅一、四摄自性

布施如前六度时说;爱语者,谓于所化机开示诸度;利行者,如所教义,令所化机如实起行或令正受;同事者,谓教他所修,自亦应修,与他同学。如庄严经论云:‘施同示劝学,自亦随顺转,是为爱乐语,利行及同事。’

寅二、立四之理由

第二、立四之理由。何故定为四摄耶?答:谓摄受眷属令修善行,须先使欢喜,此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已,令修道时,先须令知云何应修,此由爱语宣说正法,除其无知断其疑惑,令其无倒受持法义。既了知已,由其利行令修善行,若自不修而为他说应取应舍,彼不信受反作是难:‘且不自修,何为教他?汝今尚须为他所教。’若自实行,他便信受,谓:‘教我等所修之善,彼自亦修。若修此善定能利益安乐我等。’先未修者能新修行,已修行者坚固不退,故须同事。如云:‘能利他方便,令取令修行,如是令随转,四摄事应知。’

寅三、四摄之作业

第三、四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶?谓由布施故

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