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菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼,不恼于他,见他相恼,深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无疆力,不能久住,速能远离,难生恶趣,设有生时速得解脱,即于恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:‘菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,偏满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时,心作是念:‘当修何事而能速证正等菩提?’时诸小像起立请问诸大像曰:‘欲速成佛,当修何法?’答曰:‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,于菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:‘《能仁》多劫善观察,唯见此能利世间’。
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
正令增长所发心故修学六次发心分二:
子一、不舍所发心愿
子二、学令增长
子一、不舍所发心愿
如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多,行为暴恶,或见长久须多劫励力修行,或见二种资粮无边,难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:‘虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过失坏,发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:‘菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。’若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:‘于少恶劣物,由意思布施,若人后不施,说为饿鬼因,若于无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣?’是故此论又云:‘如盲于粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。
子二、学令增长
第二者如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长;此复如前所说仪轨。若能广作,即如是行;若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓‘诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。’每次三返。
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及,道炬释云:‘如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。’尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念:从今终不作此义利。
癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。
壬二、修学余生不离发心之因
第二、修学余生不离发心之因分二:
癸一、断除能失四种黑法
癸二、受行不失四种白法
癸一、断除能失四种黑法
大宝积经迦叶问品说成就四法,于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间,不忘菩提之心,或能现行,此即愿心学处。四黑法中,欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者,当以二事了知:一境、二师易知。言尊重者,谓欲为饶益。言福田者,谓非师数。然具功德,此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法,谓于此等随一之境,故知欺诳则成黑法。欺诳道理者,释论解云:‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心,作蒙蔽师长等方便,一切皆是;然谄诳非妄者,如下当说。此须虚妄,以积学论说断除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识正听许,亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔其中亦二:境者,谓他补特伽罗修诸善事,不具追悔。于境作何事者,谓以令起忧悔意乐,于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪,释论亦同,然释论中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等,境者,有说已由仪轨正受发心而具足者,有说先曾发心现虽不具,为境亦同,此与经违,不应道理。其释论中仅说菩萨,余未明说,然余处多说具菩萨律学所学处者,谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者,谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者,释论说云:‘如彼菩萨欲求法者,信解大乘或欲修学,为遮彼故对彼而说。’然了义者即可,其恶称者如云本性暴恶,未明过类。恶名者,如云行非梵行,分别而说。恶誉者,如云以如是如是行相,行非梵行广分别说。恶赞者,通于前三之后,是释论解。此于我等最易现行,过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心,则此菩萨须经尔劫恒住地狱,寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外,余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云:‘若未得记诸菩萨,忿心诤毁得记者,尽其恶心刹那数,尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数,即须经尔许劫。更修其道,则与菩提极为遥远,故于一切种当灭忿心;设有现起,无间励力悔除防护。即前经云:‘应念此心非善妙,悔前防后莫爱乐,彼当学习诸佛法。’若有嗔恚,则其慈悲先有薄弱,若先无者,虽久修习亦难新生,是断菩提心之根本;若能灭除违缘嗔恚,如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云:‘若无违品害心成彼本性’,又云:‘由前等流种,渐次增长故,此诸心等,若修何能住?’
于他人所现行谄诳,非增上心。境者,谓他随一有情。于此作何事者,谓行谄诳。增上心者,释论说为自性意乐。谄诳者,谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》,而云遣往《坪垄》,后被自愿往《惹玛》?集论中说,此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德,谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者,谓于自过矫设方便,令不显露。
癸二、受行不失四种白法
四白法中,初白法中,境者谓凡诸有情,事者谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。若能如是,则于亲教及轨范等殊胜境前,不以虚妄而行欺惑。第二白法,境者谓一切有情,事者谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住,此能对治第四黑法。第三白法,境者谓一切菩萨,事者谓起大师想,于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善,然无增相尽相,极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽,故能断此及破坏菩萨者,则集学论说,依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住,非所能知,当如迦叶问经所说,于一切有情起大师想,修清净相赞扬功德。谓有听者时至,非说不往四方宣说便成过咎,此能对治第三黑法。第四白法,境者谓自所成熟之有情,事者谓不乐小乘令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐,则无过咎非所能故,由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐,定不为令他忧恼故,而行令他忧恼加行。师子请问经云:‘由何一切生,不失菩提心?梦中尚不舍,何况于醒时?’答曰:‘于村或城市,或随住境中,令正趣菩提,此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说:‘若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉除悭,见他富乐心生欢喜。’宝云经说:‘若于一切威仪路中修菩提心,随作何善以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝,如如若人多观察。’等明显宣说。
辛三、设坏还出之方便
第三、犯已还出道理者。多作是说:犯四黑法及心舍有情之五。或加念云:‘我不能成佛’弃舍发心,共为六种。若越一时则舍愿心;若一时内而起追悔,仅是失因。若犯六次发心及学二资粮,亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心;若唯退失因者则不须重受,悔除即可。其中若念:‘我不能成佛’,故舍发心者,即彼无间弃舍,无待一时,故一切种毕究非理。四黑法者,非是现法失发心因,是于他生令所发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者,谓如迦叶问品
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