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第三、从何摄暖者。造不善者,识于所依从上分舍上分先冷,乃至心处;造善业者,自下分舍下分先冷。二者俱从心处识舍;识最初托精血之中,即为肉心,最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心,或从下分收暖至心。次虽未说,从下或上,亦摄至心,然当类知。
子四、死后成办中有之理
第四、死后成办中有之理者。如前所说识从何舍,即于彼处无间而成,死与中有如秤低昂。依二种因,谓我爱已生故,无始乐者戏论已熏习故,善、不善业己熏习故。天此中有,眼等诸根悉皆完具,当生何趣即彼身形。乃至未受生有以来,眼无障碍犹如天眼;身无障碍,如具神通。俱舍亦云:‘为当本有形,此谓死以前,生刹那以后,同类净眼见,具业神通力,根全无障碍,不转为寻香。’此说中有是同类见,及修所得离过天眼能见。成办何趣中有,次定不可转趣余生,集论中说容有转改。本有者,俱舍论中总说四有─死已未生是为中有;当正受生初一刹那是为生有;从此第二刹那乃至死有最后刹那以前,是为本有;临终最后刹那是为死有。此望将来受生之死有,是其本有。有误解此说为前生身形;又有见说是后形故;说三日半为前生形,次三日半为后生形。此说全无清净依据,唯增益执,瑜伽论说识不住故,于前世身不起欲乐。故有说云,见前世身而生忧苦,亦属增益。造不善者所得中有,如黑膻光或阴闇夜;作善中有,如白衣光或晴明夜。见己同类中有,及见自等所当生处。入胎经云:‘地狱中有如烧杌木,旁生中有其色如烟,饿鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鲜白。’此是显色差别。从无色没,生下二界则有中有。若从下二生无色者,则无中有;于何处没,即于其处成无色蕴。堪为根据诸教典中,除此而外,未说余无中有之例,故说上下无间皆无中有,亦不应理。经中又说天之中有头便向上,人之中有横行而去,诸作恶业所有中有目向下视、倒掷而行,意似通说三恶趣者,俱舍论说人、鬼畜、三,各如自行。寿量者,若未得生缘,极七日住。若得生缘,则无决定。若仍未得则易其身,乃至七七以内而住,于此期内定得生缘,故于此后更无安住。堪依教典,悉未说有较彼更久,故说过此更能久住,不应道理。如天中有七日死已,或仍生为彼天中有,或转成办人等中有,谓由余业转变势用,能转中有诸种子故,余亦如是。
子五、次于生有受生道理
第五、次于生有结生之理者。若是胎生,则彼中有于当生处,见有自己同类有情,为欲看彼及戏笑等,遂愿往趣当生之处。次于父母精血,起颠倒见。尔时父母未行邪行,犹如幻变见行邪行便起贪爱。此复若当为女,欲令母离,贪与父会;若当生男,便欲父离,贪与母会。瑜伽师地是说非实,见其父母,误于精血见行邪行。生此欲已,如如渐近,如是如是渐渐不见男女余分,唯见男女二根之相,于此发愤中有即没而生其中。此复父母贪爱俱极,最后决定各出一滴浓厚精血,二滴和合住母胎中,犹如熟乳凝结之时,与此同时中有俱灭,与灭同时即由阿赖耶识力故,有余微细诸根大种和合而生,及余有根同分精血和合搏生。尔时识住,即名结生。诸有不许阿赖耶者,许为意识结生相续。若薄福者,当生下贱种,彼于死时及入胎时闻纷乱声,及自妄见入诸芦荻稠林等中。造善业者,当生尊贵族,闻有寂静美妙音声,及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者,凡经七日,有三十八,胎中圆满一切肢节。次经四日,当即降生。如入胎经云:‘此经九月或过九月,是极圆满,住八月者虽亦圆满,非极圆满。若经六月,或住七月,非为圆满,或复缺肢。’此等广说,如入胎经应当了知。
若于生处不欲趣赴,则必不往;若不往者,定不应生。故作感那洛迦业及增长已,谓屠羊宰鸡或贩猪等,诸非律仪中有,犹如梦中,于当生处见有羊等,由先所习喜乐驰趣。次由嗔恚生处之色,中有遂灭,生有续起。如是于余似那洛伽瘿鬼等中,受生亦尔。若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天,便于生处,见己同类,可意有情,次由于彼起欣欲故,便往其所,嗔当生处,中有遂灭,生有续起,此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者,生那洛迦,理同后说。俱舍论云:‘余求香宅舍’,谓湿生欲香,生化求舍,而受生也。
复如释说,若是当生热那洛迦,布求暖热,生寒地狱,希求清凉,中有遂往。诸卵生者,俱舍论说亦同胎生。死没及结生之理,无特外者,皆如本地分说。
菩提道次第广论卷七
辛二、由于十二缘起思惟
第二、由十二缘起门中思惟分四;
壬一、支分差别
壬二、支分略摄
壬三、几世圆满
壬四、此等摄义
壬一、支分差别
十二缘起支中,初无明者,如俱舍云:‘无明如非亲实等’此亦如说怨敌虚诳,非唯遮无,亲友谛实及异亲实,是说亲友实语相违所对治品。如是无明亦非仅遮能对之明及明所余,是明相违所对治品。此中能治明者,谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者,谓补特伽罗我执萨迦耶见─此乃法称论师所许。《无著论师》兄弟,则许倒执实义、蒙昧实义;二中后者,总谓邪解、未解二心之中为未解心;然此相违能治上首,则同许为觉无我慧。又此愚蒙,集论中说略分二种,谓:业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行,后能招集往乐趣行。
行即是业,此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二,谓:能引欲界善趣之福业,及能引上界善趣之不动业。
识者,经说六识身,然此中主要,如许阿赖耶者则为阿赖耶,如不许者则为意识。此复若愚,从不善业起苦苦果,造作增长诸不善业,此业习气所熏,现法之识者,是因位识。由依此识,未来世中于恶趣处结生之识者,是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故,未如实知善趣真苦,妄执为乐,即便造集福不动业,尔时之识是因位识,由依于此,遂于欲界上界善趣结生之识,是果位识。名色中名者,谓受、想、行、识─非色四蕴。色者,若生无色,唯有色种而无实色,除此余位羯罗蓝等色,如应当知。六处者,若是胎生,由其最初识人精血为羯罗蓝与名俱增,成眼等四处,身与意处,于羯罗蓝位而有。若是化生结生之时,诸根顿起,无上渐次。卵生、湿生,唯除住胎,余者悉同。是本地分所说。由是因缘,成就名色得身自体,成就六处成身差别,是为成就能受用者,五有色处者,于无色中无。触者,谓由根、境、识三种和合,取诸可意、非可意、中庸三境。说六处缘者,亦表境、识。受者,谓触取三境顺生三受,谓苦、乐、舍。爱者,谓于乐受起不离爱,于诸苦恼起乖离爱。说‘由受缘生爱’者,是从无明和合触缘所生之受而能生爱,若无无明,虽有诸受,爱终不生。由是因缘,触是境界受用,受是生受用或异熟受用。若此二圆满即为受用圆满;其中三界有二种爱。取者于四种境起四欲贪,谓:欲著于色、声等欲尘及除萨迦耶见余诸恶见。恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见,是为欲取、见取、戒禁取、我语取。有者,谓昔行于识熏业气习,次由爱取之所润发,引生后有大势力,是于因上假立果名。生者,谓识于四生最初结生。老死中,老者,谓诸蕴成熟转变余相;死谓弃舍同分诸蕴。
壬二、支分略摄
第二、支分略摄者。如集论云:‘云何支分略摄?谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者,谓无明、行、识。所引支者,谓名、色、六处、触、受。能生支者,谓爱、取、有。所生支者,谓生、老、死。’若尔引生两重因果,为显有情一重受生因果耶?抑显两重耶?若如初者,则已生起果位之识,乃至于受,后生爱等不应道理。若如第二,则后重因果中,缺无明、行及因位识,前因果中缺爱、取、有答:无过谓能引因所引之法即能生因之所生起,所引已生,即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶?答:为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。前者,于所引位唯有种子,自体未成,是未来苦;后者已生苦位,现法即苦。又为说明果之受生有二种因,谓:能引因及此所引生起之因;故说二重因果。如本地分云:‘问:识等至受及生老死,若是杂相何故说为二种相耶?答:为显苦相异故及显引生二差别故。’又云:‘问:诸支中几苦谛摄及现法为苦?答:二谓生及老死。问:几苦谛摄当来为苦?答:识乃至受诸种子性。’是故能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起,发爱之受乃是余重缘起果位。四相当知能引、所引。一、何为所引?谓果位识乃至其受,共四支半。二、以何而引?谓依无明之行。三、如何而引?谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义。谓若遇爱等能生,堪能转成如是诸果。三相当知能生、所生。一、以何而生?谓以爱缘取。二、何为所生?谓生老死。三、如何而生?谓由行于识,所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中,以生一支为所生支,老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行,于识熏建恶业习气,令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发,令彼业习渐有势力,于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明,起欲界摄戒等福行及上界摄奢摩他等诸不动行,于识熏习妙业习气,令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发,令其业习渐有势力,于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支,复于烦恼业苦三道,悉皆摄尽。如《龙猛菩萨》云:‘初八九烦恼,二及十为业,余七者是苦。’稻秆经说十二有支摄为四因,谓无明种者,于业田中下识种子,润以爱水,遂于母胎生名色芽。
壬三、几世圆满
第三、几世圆满者。能引、所引支之中间,容有无量劫所间隔,或于二世即能生起无余世隔,其能生支与所生支二无间隔,速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业,即于现法满二支半,谓无明行及因位识,临终以前圆满爱、取及有三支,于当来世圆满所引四支及半,并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生,谓其能生及二所生并三能引各须一生,诸所引支于所生支摄故,能引能生中间纵为多世间隔,然是其余缘起之世非此缘起之世故,此未别算中有之寿。如是已生诸果支时,然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说,从唯法因支起唯法果支,由不了知生死道理,于彼愚蒙妄执有我,求我安乐,故造三门善、不善业,仍复流转。故从三惑起二支业,及从彼业出生七苦,复从七苦而起烦恼,又从烦恼如前而转,故三有轮流转不息。《龙猛菩萨》云:‘从三出生二,从二而生七,从七复生三,数转三有轮。’若正思惟由如是理,漂流生死即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善、不善业异熟未出,对治未坏,今以爱、取而为滋养,由此增上,则当漂流善趣、恶趣。诸阿罗汉昔异生时,虽造无数能引之业,然无烦恼解脱生死,若于是理获决定解,则于烦恼执为怨敌,于灭烦恼能发精进。此中《朴穷瓦》大善知识,专于十二缘起有支净修其心,思惟缘起流转还灭著道次第。此复是说,思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类,次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类,如是比度自心,推想曾经为母有情,亦皆由其十二支门漂流生死,发生慈悲,为利彼故愿当成佛,学习佛道为大士类。
壬四、此等摄义
第四、此等摄义者。如前所说由业惑集增上力故,生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮,于斯道理善了知已。正修习者,能坏一切衰损根本极重愚闇,除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见,增盛佛语宝藏珍财,如实了知生死体相,便能发起猛利厌离,于解脱道策发其意,是能醒觉诸先修者,能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云:‘于愚痴者以缘起道’,稻秆经说:‘善见缘起,则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见。’《龙猛菩萨》云:‘此缘起甚深,是
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