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不与取事者。谓随一种他所摄物。意乐分三:想与烦恼俱如前说:等起者谓虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者谓若力劫、若闇窃盗,任何悉同。此复若于债及寄存,以诸矫诈欺惑方便,不与而取,或为自义或为他义或为令他耗损等故,所作悉同成不与取。究竟者,摄分中说:‘移离本处’于此义中,虽多异说,然从物处移于余处,唯是一例,犹如田等无处可移,然亦皆须安立究竟,是故应以发起得心。此复若是教劫教盗,彼生即可,譬如遣使往杀他人,自虽不知,然他何时死,其教杀者即生本罪。
菩提道次第广论卷五
欲邪行事者。略有四种,谓:所不应行、非支、非处及以非时。此中初者,谓行不应行所有妇女及一切男、非男、非女。此之初者,摄分中云:‘若于母等、母等所护,如经广说名不应行’,如《马鸣阿阇黎说此义》云:‘言行应行者,他摄具法幢、种护至王护、他已娶娼妓、诸亲及系属,此是不应行。’他所摄者,谓他妻妾。具法幢者,谓出家女。种姓护者,谓未适嫁,父母等亲或大公姑或守门者,或虽无此自己守护。若王若敕而守护者,谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓,说为邪行,显自给价非欲邪行。《大依怙尊》亦作是说。男者俱通自他。非支分者,谓除产门所有余分,《马鸣阿阇黎》云:‘云何名非支,口便道婴童,腿逼及手动。’《大依怙》云:‘言非支者,谓口秽道及童男女前后孔户并其自手。’此说亦同。非处所者,谓诸尊重所集会处,若塔庙处、若大众前、若于其境有妨害处,谓地高下及坚硬等。《马鸣阿阇黎》云:‘此中处境者,在法塔像等菩萨居处等,亲教及轨范井在父母前,非境不应行。’《大依怙》师─亦如是说。非其时者,谓秽下降胎满孕妇、若饮儿乳、若受斋戒、若有疾病,匪宜习故,若道量行量谓极至经于五返。《马鸣阿阇黎》云:‘此中非时者,秽下及孕妇,有儿非欲解,及其苦忧等,住八支非时。’《大依怙尊》亦复同此,稍差别者,谓昼日时亦名非时。非支等三,虽于自妻尚成邪行,况于他所!意乐分三:想者摄分中说,于彼彼想是须无误。《毗奈耶》中于不净行他胜处时,说想若错不错皆同。俱舍释说作自妻想而趣他妻,不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者,有二家计,谓成不成。烦恼者,三毒随一。等起者,谓乐欲行诸不净行。加行者,摄分中说教他邪行,教者亦生欲邪行罪;俱舍释说如此则无根本业道。前或意非根本罪,然须观察。究竟者,谓两两交会。
妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境,谓他领义。意乐分三:想者谓于所见变想,不见及于未见变想见等,烦恼者,谓三毒;等起者,谓覆藏想乐说之欲。加行者,谓或言说或默忍受或现身相,此复所求或为自利或为利他,随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语,虽教他说,其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道,毗奈耶中说起此等究竟犯时,要须自说。究竟者,谓他领解。俱舍释说若他未解,仅成绮语;离间粗语,亦皆同此。
离间语事者。谓诸有情或和不和。意乐分三:想及烦恼如前;等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。加行者,随以实语,若非实语;随说所说,若美不美;随其所求为自为他而有陈说。究竟者,摄分中云:‘究竟者,谓所破领解。’谓他了解所说离言。
粗恶语事者。谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前;等起者,谓乐粗言欲。加行者,谓以若实,若非实语;或依种过或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失说非爱语。究竟者,摄分中说:‘究竟者谓呵骂彼’,俱舍释说须所说境解所说义。
绮语事者。谓能引发无利之义。意乐中三:想者虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义彼想而说,此中不须能解境故;烦恼者,谓三毒随一;等起者,谓乐宣说无属乱语。加行者,谓发勤勇宣说绮语。究竟者,谓才说绮语,此复七事相应,谓:若宣说斗讼竞诤、若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂、若苦逼语如伤叹等、若戏笑游乐受欲等语、若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等、若说醉语及颠狂语、若邪命语。语无系属,无法相应,非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染、若歌笑等、若观舞时而发言词。前三语过,是否绮语?虽有二家,然此所说顺于前家。
贪欲事者。谓属他财产。意乐分三:想者谓于彼事作彼事想;烦恼者,谓三毒随一;等起者,谓欲令属我。加行者,谓于所思义正发进趣。究竟者,说于彼事定期属己,谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满,须具五相:一有耽著心,谓于自财所;二有贪婪心,谓乐积财物;三有饕餮心,谓于属他资财等事,计为华好深生爱味;四有谋略心,谓作是念:凡彼所有何当属我;五有覆蔽心,谓由贪欲不觉羞耻,不知过患及与出离。若此五心,随缺一种贪欲心相即非圆满。瑜伽师地论中,于十不善俱说加行。又非圆满贪欲之理者,谓作是念云:‘何当能令其家主成我仆使,如我所欲?’又于其妻子等及饮食等诸资身具,亦如是思。又作是念云:‘何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等?’又作是念云:‘何当能令诸国王及诸商王、四众弟子,供事于我得衣食等?’又作是念,起如是欲,云:‘何令我当生天上,天妙五欲以为游戏,当生猛利遍入世界,乃至愿生他化自在?’又于父母、妻子、仆等同梵行者所有资具,发欲得者,亦是贪欲。
嗔恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。等起者,乐打等欲,云何令其遭杀遭缚,若由他缘或自任运耗失败产。加行者,即于所思而起加行。究竟者,谓于打等期心决定或已断决。此亦有五;全则圆满,缺则非圆─谓具五心:一有憎恶心,谓于能损害相,随法分别故;二有不堪耐心,谓于不饶益不堪忍故;三有怨恨心,谓于不饶益数数非理思惟随念故;四有谋略心,谓作是念;何当捶挞,何当杀害;五有覆蔽心,谓于嗔恚不觉羞耻、不知过患及与出离仅成损害心者,谓作是念:‘彼于我所已作、正作诸无义事,故我于彼当作无义。’尽其所有几许思惟,尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等,及愿后法往恶趣中,亦是损心。
邪见事者。谓实有义。意乐分三:想者谓于所谤义作谛实想;烦恼者谓三毒随一;等起者谓乐诽谤欲;加行者,即于所思策发加行。此复有四,谓:谤因果、作用、有事。诽谤因者,谓云无有妙恶行等。诽谤果者,谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三:诽谤殖种、持种作用者,谓云无有若父若母;诽谤往来作用者,谓云无有前世后世;诽谤受生作用者,谓云无有化生有情。谤实有事者,谓云无有阿罗汉等。究竟者,谓诽谤决定。此亦由于五相圆满─谓具五心:一有愚昧心,谓不如实了所知故;二有暴酷心,谓乐作恶故;三有越流行心,谓于诸法不如正理善观察故;四有失坏心,谓谤无布施爱养祠祀妙行等故;五有覆蔽心,谓由邪见不觉羞耻、不知过患及与出离故。此五若缺,则不圆满。虽其邪见复有所余,然唯说此名邪见者,由此能断一切善根,随顺诸恶随意所行,是为一切邪见之中极重者故。其中杀生、粗语、嗔心由三毒起,由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲,由三毒起唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语发起究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,唯痴究竟。此等之中,思唯是业而非业道,身语所有七支是业亦是业道,思行处故。贪欲等三业道非业。
寅二、轻重差别
第二、显示轻重分二:
卯一、十业道轻重
卯二、兼略显示具力业门
卯一、十业道轻重
初中有五:例如杀生,由意乐故重者,谓猛利三毒所作。由加行故重者,谓:或已杀生或正,或当具欢喜心、具踊跃心、或有自作或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已,方有所作、无间所作、殷重所作;或于一时顿杀多生,或令发起猛利痛苦而行杀害,或令怖畏、作不应作而后杀害,若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。由无法故重者,谓不能日日乃至极少时持一学处,或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒,于时时间惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等,又亦不能于时时间获得增上惭愧恶作,又不能证世间离欲或法现观。由邪执故重者,谓由依于作邪祠祀,所有邪见执为正法而行杀戮,又作是心─畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪─诸如是等,依止邪见而行杀害。由事故重者,谓若杀害大身傍生、人或人相父母、兄弟、尊长、委信、有学、菩萨、罗汉、独觉及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。违此五因,为轻杀生。
余九除事,如其杀生,轻重应知。由其事故重不与取者,谓若劫盗众多上妙及委信者,劫盗孤贫出家之众及此法众;若入聚落而行劫盗,若劫有学、罗汉、独觉、僧伽佛塔所有财物。由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲,委信他妻,或比丘尼,或正学女,或勤策女。非支行中谓于面门。非时行中,谓受斋戒,或胎圆满,或有重病。非处行中,谓塔近边,若僧伽蓝。由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛,若于善贤,若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语;为破僧故而说妄语─于一切中,此为最重。由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱及善知识父母男女。若能破僧,若能引发身三重业所有离间语。由其事故重粗恶语者,谓于父母等及余尊长说粗恶语,若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,诃责于他。由其事故重绮语者,妄语等三,所有绮语,轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语,若以染心于外典籍而读诵等。若于父母亲属尊重,调弄轻笑,现作语言,不近道理。由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽、佛塔、所有财宝,及于已德增上慢,乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲,贪求利敬。由其事故重嗔恚者,谓于父母亲属尊长,无过贫苦诸可哀愍、诸诚心悔所作过者,起损害心。由其事故重邪见者,谓能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉,正至正行,此见亦尔。与上相违是轻应知。
本地分中说有六相,成极尤重。加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒发起诸业。串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。自性故者,谓属身语七支,前前重于后后;属意三支,后后重于前前。事故者,谓于佛法僧诸尊重,所为损为益。所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。所法损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。亲友书中亦云:‘无间贪著无对治,从德尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。’其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成立。
卯二、兼略显示具力业门
第二、兼略开示具力业门分四:由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益能得大福及?
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