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语功德者。谓随世界所有有情,同于一时各各申一异类请问,能由刹那心相应慧悉皆摄持,以一言音答一切问,彼等亦能各随自音而生悟解。应思惟此希有道理,如谛者品云:‘若诸有情于一时,发多定语而请问,一刹那心遍证知,由一音酬各各问。由是应知胜导师宣说梵音于世间,此能善转正法轮,尽诸人天苦边际。’又如百五十颂云:‘观尊面可爱,从彼闻此等,极和美言音,如月注甘露。尊语能静息,贪尘如雨云,拔除嗔毒蛇,等同妙翅鸟。摧坏极无知,翳障如日光,由摧我慢山,故亦等金刚。见义故无欺,无过故随顺,善缀故易解,尊语具善说。且初闻尊语,能慰闻者意,次若正思惟,亦除诸贪痴,庆忍诸匮乏,亦放逸者归,令乐者厌离,尊语相称转。能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此语利众生。’应如是念。
意德分二。智功德者,谓于如所有性、尽所有性,一切所知,如观掌中庵摩洛迦,智无碍转,能仁智遍一切所知。除佛余者,所知宽广,智量狭小悉不能遍。如赞应赞云:‘唯尊智能遍,一切所知事,除尊余一切,唯所知宽广。’又云:‘世尊堕时法,一切种生本,如掌中酸果,是尊意行境。诸法动非动,若一若种种,如风行于空,尊意无所碍。’无如是念。
悲功德者,如诸有情为烦恼缚,无所自在,能仁亦为大悲系缚无所自在,是故若见诸苦众生常起大悲恒无间断。如百五十颂云:‘此一切众生,惑缚无差别,尊为解众生,烦恼长悲缚,为应先礼尊,为先礼大悲,尊知生死过,令如此久住。’谛者品亦云:‘若见痴黑暗,常覆众生心,陷入生死狱,胜仙发悲心。’又云:‘若见欲蔽意,大爱常耽境,堕爱贪大海,胜者发大悲。见烦惑众生,多病忧逼恼,为除众苦故,十力生大悲。能仁常起悲,终无不起时,住众生意乐,故佛无过失。’应随忆念。
业功德者。谓身语意业,由其任运无间二相而正饶益一切有情。此复由于所化之别,堪引化者,能仁无不令其所化会遇圆满,远离衰损,定作一切所应作事。如百五十颂云:‘尊说摧烦恼,显示魔谄动,说生死苦性,亦示无畏所。思利大悲者,凡能利有情,此事尊未行,岂有此余事?’赞应赞云:‘尊未度众生,何有是衰损?未令世间会,岂有此盛事?’应忆念之。此是略说念佛道理。若由种种门中忆念,亦由多门能发净信。若能数数忆念思惟,则势猛利常恒相续。余二宝德亦复如是。由如是修,若善了解,则诸经论多是开示三归功德,此等皆能现为教授。
念观察修,皆是分别,于修行时,而弃舍者,是遮此等集聚资粮。净治罪障非一门径,故于暇身,摄取无量坚实心藏,应当了知为大障碍。此等若作常时修持,心随修转,故于初时修心稍难,后时于彼能任运转。又若能念:愿我当得如所随念如是佛者,是发菩提心。一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念佛终不退失。三摩地王经云:‘教汝应悟解,如人多观察,由住彼观察,心能如是趣。如是念能仁,佛身无量智,常能修随念,心趣注于此。
此行坐住时,欣乐善士智,欲我成无上,胜世愿菩提。’又云:‘清净身语意,常赞佛胜德,如是修心续,昼夜见世依,若时病不安,受其至死苦,不退失念佛,苦受莫能夺。’《博朵瓦》云:‘若数数思渐能深信,渐净相续,能得加持,由于此上获得定解,故能由其诚心归依。若于所学能正习学,则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智,尚不计为准洽占卜。’此复说云:‘譬如有一准利卜士,说云我知汝于今年无诸灾患,则心安泰。彼若说云,今岁有灾,应行此事,彼事莫为,则励力为。若未能办心则不安,起是念云:彼作是说,我未能办。若佛制云,此此应断、此此应行,岂置心耶?若未能办,岂忧虑耶?反作是言,诸教法中,虽如彼说,然由现在,若时若处,不能实行。须如是行,轻弃佛语,虽住自知。’若不观察,随心爱乐,唯乱于言。若非尔者,内返其意,详细观察,极为谛实,故当数数思佛功德,励力引发至心定解。此若生者,则于佛所从生之法及修法众亦能发起如是定解,是则归依至于扼要,此若无者即能转变心意归依且无生处,况诸余道。
子二、法功德
法功德者。谓由敬佛而为因缘,应作是念;佛具无边功德者,是由证修灭道二谛,除过引德,以为自性教证二法而得生起。如正摄法经云:‘诸佛世尊所有无边无际功德,从法生起,受行法分,法所化现,法为其主,从法出生。正法行境,依于正法,法所成办’。
子三、僧功德
僧功德中。正谓诸圣补特伽罗,此亦由念正法功德,由其如理修行门中,而为忆念。正摄法经云:‘于诸僧伽应如是念:谓说正法,受行正法,思惟正法;是正法田,受持正法。依止于法,供养于法,作法事业,法为行境,法行圆满。自性正直,自性清净;法性哀愍,成就悲愍。常以远离为所行境,恒趣向法,常白净行’。
癸二、知差别
由知差别而归依者。如摄分说,由知三宝内互差别而正归依。此中分六:相差别者,现等菩提是佛宝相,即彼证果是法宝相,由他教授而正修行是僧宝相。业差别者,如其次第,善转教业,断烦恼苦所缘为业,勇猛增长业。信解差别者,如其次第,应树亲近承事信解,应树希求证得信解,应树和合同一法性共住信解。修行差别者,如其次第,应修供养承事正行,应修瑜伽方便正行,应修共受财法正行。随念差别者,谓应别念三宝功德,如云:‘谓是世尊等。’生福差别者,谓依补特伽罗及法增上,生最胜福。佛及僧二是依初义,此复依一补特伽罗及依众多补特伽罗生长福德,以于僧伽定有四故。
癸三、自誓受
由自誓受而归依者,谓由誓受依佛为师,依般涅槃为正修法,归依僧伽为修助伴。由如是门而正归依,如毗奈耶广释中说。
癸四、不言有余而正皈依
由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法,诸学法者所有胜劣,唯于三宝执为归处,不执与此相违师等是所应归。此二所有差别之中,师差别者,谓佛圆满无边功德,所余大师与此相违。殊胜赞云:‘我舍诸余师,我归依世尊。此何故为尊?无过具功德。’又云:‘于余外道教,如如善思惟,如是如是我,心信于依怙。如是非遍智,宗过坏其心;心坏者不见,无过大师尊。’教差别者,谓佛圣教由安稳道得安乐果,息生死流,净诸烦恼,终不欺罔。乐解脱者,唯一善妙,清净罪恶,外道教法与此相违。如殊胜赞云:‘何故由尊教,安乐得安乐,故于说法狮,尊教此众生。’赞应赞亦云:‘谓应趣应遮,清净及杂染,此是雄尊语,与余言差别。此纯显真如,彼唯欺罔法,尊语与余言,除此须何殊?此专一妙善,彼唯障碍法,尊语与余言,除此有何别?由彼染极染,由此能清净,此即依怙语,与余言差别。’僧伽差别由此能知。
壬四、既皈依已所学次第
第四、既归依已,所学次第。分二:
癸一、摄分中出
癸二、教授中出
癸一、摄分中出
初中有二四聚。初四聚中,亲近善士者,谓如前说善知识者,乃是一切功德依处。观见是已而正亲近,由归依佛即是归依示道大师,随顺此之正行,即是亲近示道师故。听闻正法及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等,及若作意何种所缘能息烦恼,即应作意。由归依法,于教证法,应当现证,此即是彼随顺行故。法随法行者,谓应随顺般涅槃法而修正行。由归依僧,于趣涅槃补特伽罗应执为伴,其随顺行,谓应与诸趣解脱者共同学故。
第二四聚中,诸根不掉者,谓根于境放散之后,意亦随逐于境掉动,深见过患令意厌舍。受学学处者,谓随力受学佛制学处。悲愍有情者,谓佛圣教由悲差别,故归依此。于诸有情,亦应悲愍断除损害。应时时间于三宝所勤修供养者,谓应日日供养三宝。
癸二、教授中出
第二、教授中出分二:
子一、别学
子二、共学
子一、别学
初中分二:
丑一、遮止应学
丑二、修行应学
丑一、遮止应学
如涅槃经云:‘若归依三宝,是谓正近事,终不应归依诸余天神等。归依正法者,应离杀害心。归依于僧伽,不共外道住。’此说有三:谓不归余天、于诸有情舍离损害、与诸外道不应共住。其中初者,谓于世间,若大自在遍入天等尚不执为毕竟归处,况诸鬼趣山神龙等!此是不可不信三宝归心彼等。若于彼等,请其助伴,现前如法所作事业,则无不可;如求施主为活命伴,依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等,若打若缚、若禁穿鼻、实不能负强令负等,意乐加行损害有情,悉应远离。第三谓与不信三宝为可归宿而毁谤者,不应共住。
丑二、修行应学
三种修行应学者,谓于佛像,若塑若画,随好随丑,不应讥毁、置尘险处及押当等等不敬轻毁皆当断除。应当执为是可敬田,犹如大师。亲友书云:‘随工巧拙木造等,智者应供善逝像。’分辨阿笈摩说劫毗罗、摩纳婆由于学无学僧众说十八种异类恶语,谓云:‘汝等象头,岂能了知是法、非法?’等,感有十八异类头形摩羯陀鱼,自《迦叶大师》时乃至《释迦法王》住旁生中。杂事中说《拘留孙大师》般涅槃后,《端妙大王》令建大塔,有一工人曾经二次作是讥云:‘今令树其如是大塔,不知何日乃得完竣?后善成已,深生忧悔,将其工价造一金铃挂于塔上,其后感生容颜丑恶、身形倭小;声音和美,名曰《善和》。故于佛像不应说言此如此类,于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广大,不应讥毁及遮止等。大瑜伽师奉《曼殊》像,于《觉啊》前请观视云:‘此善丑何似?若善妙者,可将《绒巴迦格瓦》所供之四钱金授与购取。’《觉啊》答云:‘至尊妙音之身,无所不善,师工中等。’说已置顶,于一切像,悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬,又应断除一切不敬,谓:抵押经卷贸为货物、置秃土地灰尘险处、鞋袜并持及跨越等;应起恭敬,等如法宝。传说《恺哦瓦》善知识,凡见有持经典来者,合掌起立,后不能起,殷勤合掌。又说《觉啊》至《哦日》时,有一咒师不从闻法,《大依怙》尊见一记录以齿污秽沾其经书,深生不忍,说云:‘可愍!不可,不可!’咒师生信,遂从闻法。《霞惹缚》亦云:‘我等于法任何玩耍,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因。现在愚蒙,如此已足,莫更作集愚痴之因。若愚过此,更有何能?’
若于僧伽或出家众,持沙门相及于其相不骂不毁。又一切种不应分党,视如怨敌,云汝等我等;应当敬重,犹如僧宝。劝发增上意乐会云:‘希乐功德住林薮,不应观察他过失,不应起心作是念─我是超胜,我第一。此憍是诸放逸本,永不应轻劣苾刍
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