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第30部分（第1页）

分。　关于〃澡练神明〃，《世说新语，文学》〃佛经以为祛练　神明〃条云：

〃佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：不知便　可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。，〃

所潸〃祛练〃，〃陶练〃，即《魏书，释老志》所云〃澡练〃，

亦即所云〃渐积〃之功。

谢灵运著《辨宗论》，其主旨为：渐与顿之辨为夷　夏之辨。他说：

〃华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一　极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。　渐悟虽可至，昧賴了之实，一极虽知寄，绝累学之冀。良　由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有

渐。〃《《广弘明集》一八《辨宗论》答法勖问，《全宋文》三

二）

谢灵运说得很清楚，华人易于见理，故闭其累学与渐　悟，而开其顿了；夷人易于受教，故闭其顿了，而开其　累学与渐悟。顿与渐之分为华夷之分。

印度佛教宗旨原以为人须从〃渐积〃以成佛，无顿　悟之说。佛教传人中国，在东晋以前，也无顿悟之说。　但到南朝刘宋时有了。《宋书》九七《夷蛮传，天竺迦　毗黎国传》云：

〃宋世名僭有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生　出家为沙门法大弟子。幼而聪枏，年十五，便能讲经。及　长有异解，立顿悟义，时人推服之。元慕十一年，卒于庐　山。沙门法琳为之诔。〃

《高僧传》七《竺道生传》又云…

〃（竺道生以为）自经典东流，译人重阻，多守滞文，

鲜见原义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，　研思因果，乃言養不受报，棱悟成佛。于时《大涅槃经》未　至此土，孤明先发，独见忤众。俄而《大涅槃经》至于京　都，果称阐提皆有佛性。〃

竺道生实际上提出了两个命题，一，〃一切众生，皆有　佛性，皆有佛性，学得成佛。〃〔竺道生《喻疑》。见《全宋　文》六二，释藏迹五）这就是〃一阐提人（断善根人）皆　得成佛〃。二，成佛不须〃渐积〃，〃澡练神明〃。顿悟即可　以成佛。〃渐积胜业〃，〃澡练神明〃本是与因果报应之　说联系在一起的。道生说〃善不受报〃，等于否定了因　果报应。这为他的顿悟义开了大门。两个命题结合，就　是人人都可以顿悟成佛，包括一阐提人在内。

《大涅樂经》所说与竺道生的观点相合。道生创立　一阐提皆有佛性、顿悟可以成佛之说的时候，《大涅紫　经》尚未到建邺。此经既到，道生以为他的说法有了经　典根据。按《涅槃经》得自于阗，北凉昙无瀵曾译此经，　伹不全。这是北本。另有南本，为释法显所译。《大涅

槃经》为佛教中最左派的经典。佛教在新环境中，有被　新环境影响而产生新理论的可能。此经既得自于闳，　说法可能是于闻地方的说法，而非佛教的初旨。竺道　生的新说被僧徒目之为外道，此经帮助道生挡了众僧

之口。

竺道生创立顿悟之说，是有社会背景的。东汉以

来，大族在政治上占有极大的势力，社会阶级区别明　显。东晋末年孙恩、卢循的起兵，有反抗贵族的意识存　在。孙恩、桓玄反晋都未取得成功，成功的是刘裕。刘　裕自匹夫而至天子，在他当政之时，军政大权由世家　大族移于非贵族。这是有形的人事阶级的破坏。竺道　生顿悟之说则为无形的精神阶级的破坏。而精神是不　能脱离人事的影响的。顿悟成佛说的产生，与晋末有　形的人事阶级的破坏，有密切的关系。道生创立顿悟　义，非凭空想，而是阶级、人事变动的反映。

顿悟义之立，对于华为〃顿了〃，夷为〃渐悟〃，也是　—种调和。原来〃夷〃自有顿了之说。

（二）佛教之与道教

—、寇荣之的家世

这里要说的是道教的清整者寇谦之与佛教的关　系。先说寇氏。

《魏书》一一四《释老志》略云：

〃世祖时，道士寇谦之，宇辅真，南雍州刺史赞之弟，

自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁

之术。〃

《北史》二七《寇赞传》略云：

赞，宇奉国，上谷人也，因难徙冯翔万年。父修

之，宇延期，苻坚东莱太守。赞弟谦。娩泓灭，秦、雍人来　奔河南、荥阳、河内者，户至万牧。拜赞南雍州剌史、轵县　侯，于洛阳立雍州之郡县以抚之。〃

据《寇赞传》所载，姚泓灭亡之后，魏侨置南雍州于洛　阳，以赞为剌史，招抚秦、雍的流民，可知寇氏实为秦、　雍的大族豪家。否则，寇赞决不能充任此职。

又《高僧传》一二《习禅》类《宋伪魏平城释玄高　传》云：

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