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第117部分（第1页）

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“疳蛊则是两粤的人，在端午日取小蛇、蜈蚣、蝉、蚂蚁、蚯蚓、蚰虫、头发等研磨成粉末，置于箱内或房内所刻的五瘟神，长期供奉后就成为毒药，将疳蛊放在酒、肉、饭、菜内给人食用，或者是放在路上，路过者踏着即入身，药粉会粘在肠脏上，使人腹部胀痛难捱，极欲上吐下泻。”

“石头蛊将一块石头放在路上，此块石头能够行动、呜啼，使人便秘消瘦，而且又能飞入人的双手双脚，此人不出三、五年，便会一命呜呼。”

“泥鳅蛊将泥鳅浸在放有竹叶和蛊药的水中，即成有毒的泥鳅。让客人食煮过的毒泥鳅，食后，腹部内会觉得有三、五条泥鳅窜动，有时下达肛门、有时上冲喉头。如果不医治，只有死路一条。”

“金蚕蛊利用十二种虫类埋在十字路口，经过几日后，取出奉在香炉中，能使人中毒即为金蚕，造成胸腹纹痛、肿胀，最后七孔流血而死……这十种蛊术其实只是巫蛊小小的一个分支，但一旦有人使用，想要破解却也是难缠至极，所谓中蛊如跗骨，抽蛊如抽丝，真正让人感到可怕的不是蛊术当中所用的东西，而是在那之后的痛苦常常会使人想要自杀解脱，这就是蛊术的可怕之处！”

“那这么说的话，己音要学的就是这些？”杨铭听着有种怪怪的感觉，虽然他对己音已经足够信任，但是身边有一个这样的人存在，确实会有不寒而栗的感觉。

莫天邪摇了摇头神秘的笑道：“错了，巫蛊巫蛊……我刚才说的只有蛊术，而且这只是外传的一些，真正厉害至极的蛊术有千里招魂蛊、放血蛊、缠丝蛊……这几项则是秘传之蛊，一旦学会，那便是真正的千里之外遥控人的生死，让死者看上去惨不忍睹，却没有任何线索！所以蛊术一般不外传的原因便是怕人学会这些拿去害人，便是教的人想要救人，那也比害人难得多！”

“那你刚才话中的意思显然还有巫术对吧？”杨铭笑着问道，对于巫蛊的兴趣也是越来越浓烈。

莫天邪笑着说道：“巫者，祭天也……巫之所以在巫蛊一次当中排在蛊术之前，便是因为巫术是更为神秘也更为强大的一门术法，上古时代，九黎族是最敬天的一个族群，所以蚩尤除了是上古战神之外，他其实真正的身份是九黎族的大巫师，所以他才在九黎族当中拥有至高无上的地位。但真正的巫术传说可以呼风唤雨撒豆成兵，到现在已经是绝对找不到的事情了，不过老头我还继承到了一点巫术的皮毛，如果那女娃娃学会了，对付你所说的那些异能者应当是足够的……”

第两百二十八章　授道

巫蛊之术渊源流传，几乎是在人类蛮荒时代便开始盛行，千百年来，流传下来的东西可能都变了样，但祖先流传下来的东西往往是不经意间的乍然一现，便会有石破天惊的惊人效应。

巫术的追根溯源已经不可得知，毕竟根据有限的史料很难决定一切，而在苗族人心目中，巫蛊以及苗刀始终是神圣的祖先荣光，哪怕是莫天邪这样已经堪称怪物的老家伙，也会将巫蛊之术的发源挂到自己的老祖师和偶像蚩尤的身上去。

巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的**。巫术与宗教的最大区别是不涉及神，不向客体膜拜。在巫术中，运用不秒手段，其中有一种替身，与神像相似，但是似是而非，形相若而质不同。

在汉代有一起”巫蛊之狱”。据《汉书。江充传》记载；汉武帝病；江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨；诬陷太子；太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书。西南夷传》中还讲夜郎王”刻木像汉吏，立道旁射之。”这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。

凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住，磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。

彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说：”谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。”

傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道：”瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。”赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂

古代汉族有一种”弄化生”巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。

彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。

普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。

类似于种种超脱于科学之外的巫术从莫天邪的口中吐露出来，则成了一种敬仰天地鬼神的技能，他的神色也变得肃穆而敬畏起来，似乎好像只是说说，也必须虔诚的对待一般。

“那己音要跟着你学的是哪一种巫术？”杨铭问道。

“西方人将之看成黑魔法当中的一种黑巫术，也就是召唤……我便将这项巫术教给这个女娃娃好了，有她在你身边，估计你也没有什么破不了的异能者了。”莫天邪淡笑着说道，然后又问起杨铭身体上的一些事情来，到最后他自己也是叹了口气道，“我虽然通晓阴阳八卦以及巫蛊之术，但对于药物改造后的你，却实在是有些难以理解，人的身体总归是来自于血肉，我们的巫蛊之术和阴阳杂说等必经都是建立在一个虽然玄妙，但其实却是借助天地之力的基础上……但你这种身体超强的恢复能力和出奇预料的力量，则更贴合与现代人的基因改造，就好像你的愈合能力可能取之于某种植物或是动物，但本不该属于人类，而你的力量则可能则更是复杂……这和古老传说中的索道修仙又有点类似了，但炼丹修仙的那些人，从来都没有真的修成过的，那些道家典籍我更是阅过，完全都只是穆棱两可的一些哲学学说，于改造身体的功能之上，并没有什么真正的法门……”

杨铭也是无奈叹道：“很奇怪，直到现在，我能感觉到我的身体在变得越来越强壮，但是一想起沙鹰死时的那种惨状，我就忍不住常常担心，会不会有一天我自己也面临那样的情况，忽然间爆体而亡……还有狼牙，他的生死到现在我也还不知道！”

“唉！我这里有一些药，是静心凝神的作用，没有别的奇特作用，只是让人在气血躁动的情况下平静下来，我平常用来修行打坐进入冥想，等你下山的时候带一些下山吧，如果你哪天出现了异常的状况，而我还活着，那你就来找我，但如果我死了，你来到这里的话，就只能睡到这水潭去试试……我也不知道你的体质行不行，很有可能以你极阳的体质一下去就死了，但也可能会阴阳圆融，现在我也没有把握，所以你就不要试了，我暂且帮你守着你个水潭子，如果我死了，会让人送信去给你，这水潭子该让人守着的话，由你决定……”

“嘿嘿，谢的话我就不说了，反正我这条命也是你这老家伙救的。那一次要不是我恰好逃到泰山山脉碰到你，估计绝对不会有后来成为七部超级战士的资格，更不会在那一次试验之后还能活下来。我又不能为你做些什么，所以这只能算是你对天下做的贡献，而我多帮你在外面赚点钱，到时候拿来帮助别人吧……”

莫天邪顿时摇了摇头叹道：“钱财乃身外之物。你那不拿出来，那是你自己在修善心积德，而在我看来，天行健君子自强以不息……凡是有自尊的人，都会靠着自己的双手活下去，而不是等待你的救济或者是别的救济！但天道循环，谁说的定呢？有些天灾**又无法预测避免，从逢凶化吉的说法来说，你确实该向一些人伸出你的手去帮助他们，但例如眼下这片苗寨和这里的大山，我不希望你捐钱或者来改变这里……这里也是天地，也是人间，也有喜怒哀乐，这里本身是完整的，有死亡有生衍……所以这里很好，你只管做你自己想做的事情，并不用回报我这个糟老头子什么，我的一切，自有定数，来和去是一样的，空空如空空……”

“好吧，你的境界我暂时是无法达到了，我不但爱钱，而且爱女人，所以虽然我很喜欢这里世外桃源一般的环境，但我如果就此在这里修行的话，恐怕也难忍心中的寂寞，所以我的修行场，应当是在都市，因为我有难忘的女人！”杨铭坦然笑道。

“红尘三千道，道道是玄机，等你参透红尘之时，也就是你容颜沧桑之日啊！好了，那个女娃娃差不多了，我将她带进去了，这几天你就住山脚下吧，等会我让阿依朵带你下山，你每天午时才上来看看，其他时间你就在寨子里转转吧，说不定对你领悟有所帮助！”莫天邪说道。

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