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第72部分（第1页）

但我们现在主要应该修出离心和菩提心。（慈诚罗珠堪布讲解）

第七十章　菩提心海

枫梦看着小鹰等人，眼中射出深刻的感情，无数次轮回中彼此互相成为父母和子女的次数数也数不清楚。纵然互相也做过仇人，但是仇人顶多不过是一刀，父母则要为孩子付出一生，这样的恩情早超过了仇恨。只是各人业力因缘不一。比如巴尔等人与自己的因缘已足，所以可以让他们回忆起过去生的轮回，并且让他们顺利学法，努力修行。但是那些地狱的诸多怪物们和自己的因缘却不是那么好，再加上业力的障碍，枫梦纵然出现在他们面前，他们也看不见，更不用说让他们回忆过去，好好听法了。

佛经上有个故事，佛陀对他的弟子说：『人与人之间的缘分是很重要，有缘与没缘相差很多。同样的事情，有时候换一个不同的人，就会有不同的结果』。祂的弟子阿难尊者有点怀疑他的说法，佛陀为了让阿难了解他的道理，就带着阿难到了东市，指着一个老婆婆说：『这个人跟我没有缘，我说什么她都不会听。』阿难不太相信，想着佛陀佛法无边，世上怎么有佛陀渡不了的人呢？佛陀当场做了个实验。他去敲老婆婆的门，说他要说法给老婆婆听，连续两次都吃了闭门羹。第三次，佛陀特地把门变成透明，让老婆婆看得到他、无法拒绝，没想到老婆婆竟然还把眼睛遮起来，说不看就不看、不听就是不听，倔强得很！阿难在旁边看得目瞪口呆，想说佛陀是全世界最伟大的人，祂自动要来说法，这个老婆婆竟然这样不给面子！然后，佛陀就叫阿难去敲老婆婆的门。阿难做好被赶出门的心理准备，硬着头皮敲了门，没想到老婆婆很欢喜地请他进门，搬椅子给他坐、还泡茶给他喝、拿东西给他吃，并主动要求听他说法。佛陀对阿难说：『你们上辈子结了好缘，你说什么她都听得进去。』阿难终于相信：有缘与没缘差很多！教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区讲经说法，众生不是很接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。

过去有位法师，修行多年，想度化众生，但是却无人愿意听，后来一个老修行人知道了，说：“我帮你制造缘分，你有什么财物？”这位法师说：“只有一件衣服多余，算是财物。”那老修行人把衣服拿去变卖，买了些糖和食物，找了处蚂蚁多的地方洒下去，然后在旁边为这些蚂蚁举行皈依仪式，之后就让那位法师去山中修行十五年，之后出来讲经说法，常常有许多十几岁的少年虔诚听法，这就是之前的蚂蚁转世。

有一名叫印亮的比丘尼，曾来过五明佛学院两次，她小时候常能忆起自己前世是一只鸭子，一次偶尔的机会，她去拜访本焕老和尚，在顶礼时前世情景历历在现，她不禁痛哭一场，并很快在那里剃度出家。（她是中央美术学院毕业的，在学院也呆过一段时间，她画的画以前我那里比较多。）原来，本老在“文革”期间为公社放鸭喂鸡，他常给那些鸡鸭皈依三宝，为它们念经咒回向，而印亮比丘尼就曾是其中的一员。

小鹰等人和枫梦过去有很多的因缘，但是可惜积累的福德资粮太少，所以虽然愿意听枫梦指导讲法，修法，但是要想开悟，却还很差些火候。

“枫，你是不是要离开我们了？”小鹰预感到了什么，开口问道。

枫梦微微点头：“显现上我是要离开了，十方无量无边的宇宙中还有许多与我有缘，而且他们自身得到度化的因缘也已经成熟，我还没有达到佛陀的境界，也就不能化身无数。所以只得把有限的分身分到这些世界去。能够学习到这么殊胜的佛法，并且能够修行成就，跳出轮回，这一切都是佛陀的恩德，报答佛陀恩德的唯一办法就是去帮助众生从轮回中解脱出来，人人成佛，所以我必须要去，但是我也没有离开你们，因为我们大家的法身都是无处不在的，一旦你们证悟了空性，就知道我们本来是一体的，根本就不可能分开。好了，好好修证吧！最后为你们传授莲花生大师最殊胜的开示，请每天念诵参悟，必有所得！”

直指觉性赤见自解莲花生大师著强力推荐刘立千译汉布楚活佛倡印

一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。

二、敬礼顶礼觉性自明三身尊。

三、述意我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性**现见自行解脱》如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！

三昧耶，甲，甲，甲。

四、直指心性（觉、明、现）

唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。

五、一心

吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。

三昧耶，甲，甲，甲。

六、名相

称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。

七、明空觉性

现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量**裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。

八、三身

在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。

九、本来心性

今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？

十、心性喻

心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。

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