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第42部分（第2页）

修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。

修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心。并要深明自性空寂，本具一切万德。而我今被无明所覆，未能觉了。因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。这四念即是所观境：①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用，都有以上四相的过程，因此把握住四相，即能自在地应用心的功能。假如能够在行住坐卧、一切时处中，不断地观察四相，了达四相即是非相，便入一相平等，悟入无念真心。悟入后，又以了了分明的慧照，启明用一切心能，善巧成就一切事业，广度无量众生。如果因根机较差而未能悟入，则应用推理四相以念转念的方法，以冀悟入。

推理方法分四层，每层中有四句，如于其中一句相应，即能趋入妙道。

第一层谛观推理法：

第一句：未念心为灭、欲念心生耶？

第二句：未念心为不灭、欲念心生耶？

第三句：未念心为亦灭亦不灭、欲念心生耶？

第四句：未念心为非灭非不灭、欲念心生耶？

第二层还转谛观推理法：

第一句：未念是心灭者，为欲念心生耶？

第二句：未念心灭，为欲念心不生耶？

第三句：未念心灭，为欲念心亦生亦不生耶？

第四句：未念心灭，为欲念心非生非不生耶？

第三层谛观推理法：

第一句：念心生，为念已灭耶？

第二句：念心生，为念已不灭耶？

第三句：念心生，为念已亦灭亦不灭耶？

第四句：念心生，为念已非灭非不灭耶？

第四层还转谛观推理法：

第一句：念心心生，为念已心灭耶？

第二句：念心?

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