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第173部分（第1页）
钱逸群觉得自己的心境真的豁达了。面对徐光启的敌视，他竟然能够由衷地报以微笑，和蔼道：“是因为云层积水饱和之后，自然落雨的缘故么？”
“咦，道长对泰西法也有研究么？”崇祯惊讶道。
“略懂。”钱逸群实事求是，心中暗道：微积分以下的数学，简单些的还是没问题。自然常识什么的，当然更不在话下。
“那道长竟以为求雨可得么？”徐光启敌意更甚。
若是茫然无知之徒，还可以教化。然而明知天地自然之理，还要妄行惑众，这不是妖道是什么？
“我听说徐尚书是受洗的天主教徒吧。”钱逸群问道。
徐光启脸上一寒：“是又如何！”
“照贵教的说法，这世上一切不都是全能的天主所安排的么？而天主又是你们仁慈的父，作为他的孩子，你求求他下点雨，有什么不能接受的么？”钱逸群淡淡笑着。
六三章见天子演说智慧，祈甘霖大内斗法（九）
徐光启是个讲究逻辑的人，竟然发现如果遵循天主教的教义，钱逸群这套说辞的确无法驳回。
东方宗教的偶像在绝大部分情况是以老师、救世主出现，绝不会以主宰的面孔临事。无论道佛儒，都追求的是“敬畏”，而非“恐惧”。
天主教却不同，此教的立教根本就是恐吓。整部《旧约》就是一本终极调教手册，它告诉信徒，不遵从主的教诲，就杀你儿子，杀你牛羊，杀你满城……对于敌人——埃及人来说，欺负主的人，主就杀你们的长子！
当天主以主宰的面孔临世，自然推导出：这世界上的一切都是主的安排，人只要遵从就行了。
对于简单愚昧的欧洲人，这种说法颇能给人安全感。然而对于东方文明教育出来的子弟，这就显得荒谬而且不可接受了。
钱逸群真心想知道，东方最早的一拨天主教徒，是如何解决这个思想矛盾的。
然而，徐光启表现得很踏实。他回避了思想上的问题，只从科学上论证求雨的问题。钱逸群自己对道教的五炁世界观，只是有感而无学，可以用，但无从辩论。他见徐光启避重就轻，方才恍然大悟：“徐大人，你没读过《圣经》吧？”
徐光启当然不能在皇帝面前吹牛说读过。
全世界还没有一本汉语版的《圣经》。
因为，利玛窦到了中国，发现这个文明丝毫不弱于西方文明，在许多领域更是远远超出了当时的西方文明，所以他明智地提出了“合儒”。故而这位教廷称之为“东亚宗徒”的利玛窦教士，也被大明士人称作“泰西大儒”。
作为一个对儒学有深入了解的传教士，利玛窦怎么可能敢于将全本的《圣经》老老实实翻译过来？只能择其部分，零散地传播一些天主教思想罢了。而那些谦恭、节制、服从等思想，与儒学并不排异。这才让天主教在中华大地站住了脚。
利玛窦死后，龙华民只是禁止大明教徒祭祀祖先，便引发了南京教案，差点将在华天主教势力彻底葬送。可以想见，如果真有一本正牌子《圣经》出现，这些泰西传教士哪里还能找到供养？
“好吧，等我有空的时候，带几本《圣经》回来。大家研究一下。”钱逸群促狭道，“不过这祈雨嘛，大明有大明的国情。未必是真要祈到雨，重要的是让百姓们知道圣天子在关心着他们，对不对？所以徐大人，看问题不能只看表象和结果，要挖掘一下深刻内涵啊。否则你的甘薯一辈子都没人种。”
徐光启被这一通抢白说得脸上yīn晴不定，礼部随员们更是战战兢兢。
“呵呵呵，”崇祯笑了起来，“道长所言极是。看来与朕呆了这些天，道行更加jīng进了。”
——你还要脸不要？
钱逸群别过头。仔细打量起徐光启来。
“不过，真的求不来雨么？”崇祯脸上蒙上了一层yīn霾，显然十分不悦。
“也不是，”钱逸群道，“刚才那些话是劝徐大人的。其实泰西的数学、天文，满打满算也不过百年时间，在文艺复兴之前。欧洲——呃，就是欧罗巴一直被天主教黑暗统治，比如哥白尼。因为说太阳才是宇宙核心，结果就被活活烧死了。”
崇祯龇牙道：“真有此事么！”
“真的，”钱逸群认真道，“现在耶稣会在我大明的主教是谁？汤若望？”
徐光启吃惊地看着钱逸群，却不得不回答皇帝陛下的发问：“的确是汤若望，现于钦天监供职。”
钱逸群道：“让汤先生来一趟，看他怎么说呗。”
崇祯点头道：“去传汤若望觐见。”
徐光启见状，心中暗道：看来这道人圣眷极厚，可不能让大明皇帝再去炼丹才好。
钱逸群见徐光启神情纠结，心中无奈。之前嘉靖帝做得太过分，弄得现在文臣只要看到皇帝身边有道士，就胆战心惊。可以说，他们在心理上已经防道甚于防阉了。
总算道士最多就是窃取一些教权、神权，没有向中世纪天主教那般连世俗权柄都一并握在手中，否则文官集团肯定会以更激烈的手段对抗道门。
趁着汤若望没来，钱逸群问起了徐光启关于甘薯的问题。
徐光启这时候脸sè才好看一些。他早在崇祯二年就上了《甘薯疏》，但是并不为内廷重视，皇帝也一直没有回话。能借着这个机会，将甘薯高产的重要xìng让皇帝听见，无疑是极好的机会。
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