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第一百十一章引蛇出洞(第2页)

“在我看来,杀戒就是狗屁,蚊子苍蝇满天飞,你不杀它们吗?它们天生就是恶物,逃不了被杀的命运,杀它们正是惩恶扬善。”

梵鬼禅师微微一笑:“在日常生活中,为了维持环境卫生的原因,必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子,乃至于老鼠等问题,这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用,满生小虫,负责清理的比丘,不知如何处理,佛说,除尽污水,清洁浴室。比丘说,会伤虫。佛说,不为伤虫,是为清理浴室。于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生,予以清理打扫,目的不为杀伤虫类,因此,不算杀死。

如果在耕种时,难免会伤及虫蚁,但为了我们自身的活命,不用说耕种,就是日常行走及其他劳务,也会无意杀死虫蚁。所以,只有经常多念阿弥陀佛,愿愚痴而无知的众生,于死亡之后,转生善道或生净土,不算犯杀生戒。当然,能够小心防止,减少杀伤虫蚁的机会,是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意,便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽,以及毒虫之类,是他们过去世的业力使然,他们伤人,不出于预谋,虽有恶行,没有恶心,所以,并不算造杀业,应受到人类的同情和保护。”

葛巅峰哂笑道:“一m-n子歪理,虫蚁有生命,草木岂非没有生命,佛徒吃素不吃荤,实则也在杀害生命,只是草木不会逃,不会叫救命罢了。若说不杀生,应该既不杀鸟兽,也不杀草木。”

“植物是无情众生,动物是有情众生。虫蚁会自然地知道逃避死亡的危险,植物则不然。因此,杀生的界定,就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木,是因低级的鬼神,依草附木,以草木为庇护,为了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破坏其居处,并非为了草木不可杀的理由。”

葛巅峰嘲笑道:“不是说众生平等么,怎么动物还比植物高级了?”

“佛教主张不杀生,主旨在于众生平等的慈悲精神,一切众生都有生存的权利和自由,我们自己怕受伤害、畏惧死亡,众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同,但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分。虽然佛经中说,杀生有果报,杀人偿命,吃它半斤,还它八两,这是说明了因果不爽的事实。但是不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上,果报是有的,但也并非绝对不可以改变的,养成慈悲心,才是不杀生的重点,也是菩萨化世的精神。”

说到这,似乎有感而,梵鬼禅师合掌,道了一声阿弥陀佛,神情无比虔诚,周身金光闪耀,当真如阿罗汉下凡,一点也看不出这位其实是佛m-n叛徒。

一向疯言疯语的葛巅峰也被压得哑口无言,只是道:“佛法修得这么精深,你叛佛入魔真是可惜了。”

“不明佛法,怎知佛的美味?不知佛的美味,如何修罗吞佛?”

两人同时大笑起来,旁人根本不知道在笑些什么,果然精神病人只有精神病人才能激ao流。这时,忽然一名小厮前来通报,魔主再度召开紧急会议,让所有人务必到场。

于是一帮子魔将匆匆赶去,稍微有些第六感敏感的,都闻到了一股硝烟味,意识接下来将不会再像现在这么悠闲,精神顿时绷紧起来。

果然,开会时,魔主的第一句话便是:“天创王朝和正道盟激ao战了。”

屠婴客不无讽刺的说:“终于打起来了让人一阵好等,这两边龟缩不出,我还以为他们被空城计给吓倒了呢?”

祝回禄道:“y-u饵在前,加上我们低调行事,不怕他们不中计,这事难就难在没人先动手,一旦有人兵,另一方不管先前多么胆小,也会立即反应过来,兵争夺。”

威震天乐呵呵的瓮声道:“听探子回报,他们现在已经在死寂海的上空打起来了,而且人数众多,异常激烈,正是鹬蚌相争渔翁得利,等他们双方都打得疲惫的时候,我们再倾巢而出,将他们一网打尽”

一帮人兴奋的讨论起来,个个都是摩拳擦掌,兴奋不已,一场大胜就在眼前。

这时,葛巅峰阴阳怪气的泼冷水:“一群蠢货,真当别人是傻瓜吗?你们这群傻瓜都会想到的计谋,他们会想不到?”

屠婴客不满道:“你这话什么意思?”

“什么意思,这都听不出来吗?对方要的就是你们这样的反应,一旦以为大势已定,胜利唾手可得,等到你们以为他们筋疲力尽,可以一网打尽而倾巢而出的时候,你会现这原来不过是一场戏。”

“你——照你的说法,难道我们就要呆在一边,看人家演戏,什么也不做?又或者派人上去摇旗呐喊一番?”

虽然说的情况很有可能,可这位说话总是带刺,就算有理也没人喜欢听。

这时,一向沉默寡言的石千仞开口道:“我也赞同屠婴客的见解,这分明是一场戏,一场引蛇出d-ng的对手戏。其中疑点,若要开打他们双方早就可以动手,没必要一直拖到今天,哪怕是担心空城计,进行观望,一两天的时间也足够做出判断了,我们不难推想,也许敌人双方暗中进行过激ao流,而且已经打成某项共进退的协议。”

虽然是同样的话,可石千仞口中说出来,就十分让人信服,也很难生出反感,这就是为人处世不同带来的印象效果。

最后,银之魔主决定战术道:

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