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第1部分（第2页）

嗟夫！庸夫徇利，莫或自惜。饥寒之切身，与性灵之束物，在常人视之，固有彼重于此者矣。吾昔至北京，见一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睐者，都人字之曰“像姑”，翩然不自以为愧，此亦人生之最可哀者矣。虽然，哀其遇，故未尝有贱恶之心。极人间至愚，执至贱之业者，其惟助长淫昏，乐事刑辟之诸子乎！即使情实未形，莫定阙忒，然而不根恶见，曷有凶音，诛心之律，其又何以逃焉。

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论俄国革命与虚无主义之别（1）

1907年11月30日刊《天义报》第11、12期合刊

署名独应

未收入自编文集

近读俄人克罗颇特庚自叙传，见所言国中革命及虚无论者情状，颇异世俗传闻，意有足备考览者，因为捃拾论比之如下。

俄国革命，至今日而极急，然溯其原始，发端甚微。十九世纪中叶，文章正盛，多著书言农民疾苦，读者感之。又被西欧潮流，浸润于黑格尔（Algele）俾昔纳尔（Buechner）学说，渐成《父与子》（Otsi　i　dycti，俄国文学家都介涅夫名著，详见下）之冲突，少年士女不堪家庭之制，多走出就学大都，刻苦自养。至一千八百七十年后，社会主义渐盛，于是有“趣民间”（Vnarod）之语，少年率自置身农民工人间，宣布社会主义，顾了无害札勒（俄帝之称）意，亦无叛迹。克氏熟知情状，言七十至七八年间，党人运动故尚无他，苟能容与农民为伍，相与教导将助之，斯已意足。即如却珂夫斯奇（Chaikovski）之会，虽力被三十八省，亦不过广布书论，无他图（原传四章十三节）也。然政府加以矿严，使执矿山劳役六年十年或十二年，限满安置西比利亚终身，用为常谳。例如一女郎，仅以授人一论，即坐劳役九年，终生谪放。又如瞿珂夫斯迦耶女子，年十五龄，见珂跋尔夫斯奇数人（事见后）絷赴缳首时，为呼愤冤，遂窜极边，未几女随投咸涅舍江而死。他如流放牢狱之中，惨恻冤苦，有不忍言者。尔时乃有少年拒捕之事，如珂跋尔夫斯奇偕友数人，以手枪击捕役于阿兑塞。而亚历山大二世闻之，遽布*令，分全国为数区，各置将军，命缢罪人无赦，珂氏数人遂死。党人乃相语自卫，流为当时口号，期与间谍酷吏等为敌。于是美禅卓夫将军白昼被杀于圣彼得堡，（一百九十三人之狱定后，彼劝札勒倍其刑者，）警官一人杀于契亚夫，而克氏从兄弟特密忒刑亦毙于毒丸（哈珂夫囚人饥饿同盟，彼为总督，命缚而强灌之者）。第时尚无谋不利于皇帝者，使帝于是时能有以少慰民意，或稍削警吏之凶威，则祸且可泯。顾亚历山大二世不听，一意以刀锯从事，至七十九年，遂有实行委员出，数举不成，卒乃于八十一年三月杀帝于道上。初，勒舍珂夫掷弹不中，伤卫兵数人，勒即被捕，帝下车就询之，格理纳威斯奇投第二弹，帝与勒舍珂夫皆重伤，未几而殒。是时从者走散，唯士官数人舁帝卧橇上，覆以外套。别有亚美略诺夫者，亦实行委员之一，方挟一纸裹爆弹傍立，见状奔赴之，助之扶抱，初不顾己之被执，是诚所谓仁之至义之尽者矣（原传六章第八节）。尔后二十年来，虽变故频仍，顾未至于莫挽，煦煦之仁，似尚能收效于暂日也。第至一千九百五年一月二十二日冬宫门外之役，市民死于枪击者二千人，革命之潮遂不可遏，虽有八月十九日宪政，而大势已去，无可为矣。苛政未息，天灾流行，民困莫苏，丧乱遂亟，仁人恻然，思有救之。此俄国革命所由作，历劫不挫，必终达其的而后已，盖不忍人之业也。吾国人士不察，以此为虚无党人所事，唯以喋血为快者，则浅乎其见，非徒不知虚无论者，且不知俄国革命之为义者矣。

虚无党人（Nihilist）一语，正译当作虚无论者，始见于都介涅夫名著《父子》中，后遂通行，论者用为自号，而政府则以统指叛人。欧亚之士，习闻讹言，亦遂信俄国扰乱，悉虚无党所为，致混虚无主义于恐怖手段（Terrori*），此大误也。是无异以哲学问题混入政治，如斯多噶宗派（Staici*）之与共和主义（Republicani*），相去不知凡几矣。恐怖手段之作，每与时势相缘，应时而生，已复寂灭，后或重现，亦不可知，盖纯为政界一时之现象，非如虚无主义根于哲理，趋势所及，远被来纪也。。　最好的txt下载网

论俄国革命与虚无主义之别（2）

俄国历世以来，家庭专制极重，益以久用奴制，积习甚深，莫可挽救，有虚无主义起，将冲决而悉破之。都介涅夫《父子》一书，即记其情形者，其言波札罗夫（书中主人，虚无论者也）为人不服权威，虽有义法，无征不信（《父子》第五章）也。克氏传中（四章第十二节）又为浅说，谓虚无论者行贵率真，最嫉文明习惯的虚伪。凡人相遇道上，虽心弗善，亦莫不欢笑承迎；彼悉不然，唯心所善者始与晤谈，否者弗动也。又如士流言情，情斐可听，而有时对其妻孥，乃狞暴如野人。凡诸外观之雅，出于虚伪者，皆为虚无论者所非拒。其云谓动作，类多粗鲁，与一般圆融者相反，即遇交际之时有所陈说，亦悉破除旧习，不作寒温之谈，唯直吐其蕴，语至戆直。克氏随记一事，可以见其一斑：氏尝在伊古支克，屡赴茶会，后以事久不往。有贵妇人询其友，谓氏胡不来，友故虚无论者，应曰：“彼习骑未遑也。”曰：“虽然，彼亦当以时来，即不舞亦共谈耳。”友率然曰：“彼来何为？将听君辈谈新样衣裳耶？彼闻之久矣。”一人曰：“然彼不常见某女士耶？”友曰：“然，以某女士好学，彼方助之肆德文也。”闻者大愧。虚无论者之视妇女，不异男子。妇人入室，不急踊起让位，唯见其人信疲，而室无他坐，斯让之耳。世之妇人，多以弱性（Weaker　Sex）自喜，喜言装束。第虚无论者见之，辄莽然曰：“君妄言，胡不自羞？且后髻又用假发何耶？”虽然，虚无论者故无轻人之心，特廉角之露有如此耳。

上不过举其大略，详见《父子》或《何为》（Chto　dyelat，契涅舍夫斯奇著小说）二书，兹不赘。由是观之，则虚无主义本不足该俄国革命。谓革命党有虚无论者可，若合二者而一之，惑矣。譬有阳明派士人为官，不可便谓官皆阳明学派；有天台宗释子为行脚僧，不可便谓行脚僧皆天台宗。此理至明显，本不待烦言而解者，然吾国卒比而同之，是有数故，要由素无确闻，而一般小说有以误之也。

吾观克氏著书，虽及近今，犹三致意于此，（《俄国文章论》中亦详辨之，）然则西欧之士，尚未能晓然知二者之分；今从而拾之，传闻益讹，又胡可免。而吾国更有据一二小说所言，为之信史者，夫在作者且未深知其事，更何能传信，（俄国小说不在此例，外国著作中亦有有价值者，特中国所译多非其选，）盖亦唯姑造作之耳。如吾国古籍，记东海之东，有长胫之民，涉海而捕鱼。其说非不新奇，足娱听闻，然此乃搜神集异之流，欲求信史于是中，殆不可得矣。

论成后数日，偶从店头见近人所译《双孝子血酬恩记》一书，事既无稽，而译者林氏一序，语尤荒谬。其言虚无论者，混于无政府党，拟之为侠客，末又深斥之，则殆直以虚无主义为剧盗术矣。己纵不学，姑妄言之则已矣，特贻误后生，安可量者？夫万国礼俗虽殊，而诚妄之理则一，故言异国之事，亦不可作谎语也。且虚无主义纯为求诚之学，根于唯物论宗，为哲学之一支，去伪振敝，其效至溥。近来吾国人心虚伪凉薄极矣，自非进以灵明诚厚，乌能有济？而诸君子独喜妄言，至斥求诚之士子为蠢物，中国流行军歌，又有詈印度波阑马牛奴隶性者，国人若犹可为，不应有此现象。吾闻序言，如遇鸣鸦，恶朕已形，曷胜悯叹也。

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一角钱的离婚

1923年3月14日刊《晨报副镌》

署名荆生

未收入自编文集

在三月六日《晨报》的分类广告里，见到一则离婚广告，说黄亚孟与大村竞美两人“天性不合，两愿离婚，业于本年二月解除婚约，诚恐亲友未及周知，特刊声明。”本来离婚也是平常得很的事，不值得特别注意，即使其中有什么曲折，也不是我们局外人所能得知，而且倘若被损害的本人不说话，别人更无从说起。所以我现在并不想去窥探他们结婚的悲剧的内幕，只是就这广告的地位上略为谈谈罢了。

这离婚广告，如上文所说，是登在分类广告栏里的，共计五号字四十九字，即一方寸以内的乙种，每日大洋一毛，一总登了一天，所以广告费是总共一角钱。像离婚这样重大（虽很平常）的事件，要使亲友周知，却只花一角钱，登一天分类广告就了事，我觉得是极可注意的。这虽然是当事人的自由，旁人不能干涉，但在我们看来，这件事至少总是很可注意，因为这个广告实在很明白的表示出现代中国青年对于结婚观念之可叹的堕落了。

星里来的人

1923年4月1日刊《晨报副镌》

署名槐寿

未收入自编文集

他是个疯子。

他原来是不疯的。他跟着他的父亲在海甸做泥水匠，直至二十岁为止。二十岁的那一年，——据一个星士说正是交着什么华盖运，他同了村里的人进京城来，有?

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