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第61部分（第2页）

“神刀雁翎”吴兴加忙一抱双拳，向程晓枫一笑道：“噢，原来是程大侠远来鸣春谷，在下人送外号神刀雁翎吴兴加，有失远迎，请恕罪过！程大侠来鸣春谷有何贵干？是会胡少侠还是夏教主？”

程晓枫笑道：“神刀雁翎吴兴加吴大侠，你原是少林派俗家弟子，曾以一口雁翎刀威震江湖，怎么甘心做诛仙教中的一个头目，为何委身投奔诛仙教之原因，你不说我也不想知道！我一不斗胡云飞，二不拜夏老教主，此来只是奉命投帖而已。”以一个江湖大侠的身份尚称“奉命”，自使吴兴加听得一惊，悚然问道：“程大侠是奉命投帖？你……你奉谁的命？投……投什么帖？”

程晓枫突然肃立庄容，目闪神光地，朗声说道：“是奉我恩师黄金笛主人和师母白玉箫主人之命，请大漠双侠慕容郎与凤丽嫦二人，到这鸣春谷东侧的独秀峰凤凰顶上，子夜听箫。”

吴兴加一听竟是“一仙三魔”中人，对大漠双侠有约，他自更不敢怠慢，又一抱拳，躬身笑道：“程大侠请稍候片刻，在下马上入谷去禀报一声！”

程晓枫道：“吴大侠不必禀报，你只把这封小柬转呈便可，黄金笛白玉箫双主人既然投英雄帖，大漠双侠决不致胆怯不来，在诛仙大会的龙虎风云、石破天惊、雄霸天下聚会之前，先来场蕴藉文雅的凤凰顶上夜听箫，也是武林快事！”

说完，程晓枫右手向怀中一探，取出一张精致小柬，随手向吴兴加掷来。

程晓枫虽在五六丈外，所掷的又只是一封小柬，吴兴加自然不甚经心在意。但是他发现小柬化作一片电闪白光，挟带着惊魂锐啸，飞掣而到之时，却已躲避不及！

吴兴加才只怔间，那片白光已擦着他头顶掠过，“嗖”的一声，已然钉在鸣春谷口边的一株巨大古松树身上。小小一张纸柬，具有如此威力吴兴加怎么不惊魂，一时目瞪口呆！

等他回过神来，程晓枫早已不见踪影，吴兴加只得取下嵌在树身上的纸柬，果见赫然用小楷写着：“江南‘潇湘剑客’彭维携爱侣‘青城魔女’兰蓉，敬请‘大漠双侠’慕容郎、凤丽嫦，移驾独秀峰凤凰顶上，子夜听箫吟笛。”

程晓枫、夏群燕等侠侣怎样赴约诛仙大会？大漠双侠等塞外豪雄是否准时赴约独秀峰凤凰顶上听黄金笛和白玉箫同心曲呢？诛仙教在八月十五之前广发英雄帖，诛仙大会上又是一番怎样的刀光剑影？这一切留待下回书，咱们接着详解吧！欲知后事如何，请听下回分解。

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作者：程双红（程子君）

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作者题外话：中国武术以技击为中心，以强身自卫为目的，但它的练功原则却是始于养气，而终于中和守静之道。拳脚招法形之于外，柔静中和固之于内，外猛而内和，外动而内静，外放而内敛，并非一味逞强争胜，好勇斗狠。心如古井，止水无波，视人如草，无法为法，这才是武学境界的极致。在中华民族的诸多文化形态中，武术是一个高度封闭的文化系统，除了汉魏时期（前202——公元265）传入的佛法，它几乎没有受到任何外来影响。武术又基本上来自社会下层，更多地反映出中国古代下层百姓的性格气质，以及他们的思维方式和行为方式，颇有点平民色彩。因此，武术应属于相当纯粹的民间文化形态。与琴棋书画诗文金石等所谓“雅文化”相比，它似乎显得坚硬而粗砺。

第二十回　　英雄聚会凤凰顶　　　　　侠女还珠鸣春谷

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血海浪花

﹒程子君﹒

第二十回

英雄聚会凤凰顶　　　　　侠女还珠鸣春谷

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