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第6部分（第1页）

于路关卡众多——比方说什么陆浑关啊、伊阙关啊、大谷关啊——若无过所，即便他穿着郎官的服饰，也未必能够轻松过关。可是数年来河南地屡遭兵燹，关卡大多已经废弃啦，就算仍有兵丁驻守，盘查力度也未必会有多大，以自己目前的本领，大可趁夜偷过。

而且这会儿王允、吕布已经杀了董卓，按照原本的历史发展，李傕、郭汜他们就该去围攻长安啊。只要李、郭一走，朱儁还没能快速补上空缺，这河南、弘农就彻底的无主之地，自可任意纵横……唉，那张貂不会也跟着李、郭跑西边儿去吧？大不了扑一个空，也不是自己的错儿，就当下山探亲、游历好了。

然而这世间之事有个通理：当你预设了多种变数，筹划了诸般对策，事情却往往会以最简单明了的方式呈现在你面前，使你所有努力全都付诸流水——不要误解，你还未必会成功，因为当你考虑无穷大的时候，往往会忽略直观真相；而当你把一切都设想得太过简单的时候，嘿嘿，因果率又会以极其非自然的方式反复扭曲，直到你精疲力竭……

这边张禄才刚下山，裴玄仁还在室内端坐，突然他面前虚空中产生出一道道的涟漪，随即一个身影从无到有，瞬间显现——那正是他的师兄、已成天仙的张坚张刺谒。

张坚一现身就问：“彼已下山耶？”裴玄仁反问道：“彼若不去，君何以来？”

张坚眨眨眼睛，淡淡一笑，随即屈膝在裴玄仁面前坐下，长长地喘了一口粗气，似乎无比地疲累。裴玄仁问他：“君游四海，以访有缘，得之几何？”张坚回答：“止三人耳。”

裴玄仁说我觉得你不必要再寻找了——“张伯爵来历诡奇，吾以为必应谶之人也。”

张坚说正因为如此，我才觉得不老靠谱的——“天道弥远，天意幽微，即吾等亦不可尽察也。唯其诡异莫名，或实非此世之人，则此世之谶，果可应之否？今彼下山，聊为一试耳，若试不中，奈何？”伸出右手食指来，朝上一指：“天上势窘，天公迫之急，吾故不得不穷尽九垓，以访应谶者也……”

第九章、浪费了一管大血瓶

站在村中，张禄就觉得心下一片茫然。

这个村子在陆浑县西，东有伏牛之外方，西有熊耳之白马，两山夹峙，一道直通，附近地区有一个非常古老的名字，叫做“虢略地”——据说此乃春秋时代虢国之所在也（虢分东西南北四家，具体哪个虢，张禄肯定搞不清），而“略”就是疆界的意思。

张禄穿郡过县，没打算进城，所以就从陆浑西边儿绕了一下，循着一条小道，来到此村之中。可是进了村子一瞧，但见房舍大多倾塌，土垣多处发黑，有被火烧过的痕迹，最可怖是断垣残壁之中，往往露出半截尸体来……

他大致查看了一下，这些尸体多为男子，也有老弱，却少成年女性，倒伏在地，临死前凝结在脸上的神情充满了恐惧和绝望。真正被墙倒屋塌砸死的，或者被火烧死的，非常稀少，绝大多数身上都有一个甚至几个透明窟窿，血浆流淌了一地，并且早已凝固，呈现出一种令人心悸的妖异的暗红色来。

毫无疑问，这并非遭逢天灾，而是遇到兵燹啦。

尸体东一具、西一具地布列各处，他匆匆用眼神一扫，已不下百余，对应这个村庄的大小，估计除部分成年女性被掳走外，绝大多数村民皆已遇害。脑海中不禁浮现出一个汉字来：屠！

乱世之中，抢掠屠杀，本是常事，张禄前一世和这一世在各种书籍当中已经看到过这个字眼很多次了，下山之初也早有心理准备。可是通过文字读到，或者从他人口中得闻，与亲眼所见、亲身所历，对心灵冲击的强弱，那还是有着几乎本质上的差别呀！

倘若他还是原本的张禄——指穿越前那个本有的灵魂——或许见此情景，将会双股战栗，浑身觳觫吧，要么伏下身来大吐特吐，要么抱着脑袋落荒而逃。要知道张禄虽然也经历过黄巾之乱，终究老家密县距离都城雒阳不远，官军势强，轻轻松松地便将乱民逐退了，并没有发生太过激烈的战事；当然啦，官军也惯常抢掠，可是终究天子脚下，不便过于放肆，“屠”这种事情还是不大会做的——要做也跑远了做——真张禄根本就没有直面乱世的心理准备。

可是如今张禄的躯壳中寄寓着一个新的灵魂，这个灵魂通过书本所读到过的人世间的诸般惨烈，别说前张禄了，就算这年月通晓六经的宿儒也赶不上——五胡乱华、安史之乱、唐末纷争、蒙古南侵、嘉定三屠……乃至两次世界大战、八年抗战，他们怎可能知道啊！尤其后三次大规模战乱，通过电影资料和影视作品，现在这个张禄早就受过多次比较直观的视听冲击了。所以他并没有吐，也没有逃跑。

再加上中鼎上修道三年，非止修身，而且修心。道家有“性命双修”的提法，所谓性就是指人的心性、精神，属于意识，所谓命就是指的身体、生命，属于物质；根据派别的不同，有先修性后修命和先修命后修性两种途径，但裴玄仁教导张禄，修命即修性也，修性即修命也，两者必须齐头并进，不可有所先后甚至偏废。所以此时的张禄，无论比之旧灵魂，还是比之前一世的“宅男”来，他心志的坚韧都有了很大程度的提升。

并不是说张禄不会再受到外在环境对灵魂的强力冲击了，就好比除了极个别神经系统有所缺陷的人来说，绝大多数人类对痛觉的感受都是相同的，但忍痛的能力却有天壤之别。有的人小小被创，便即痛不欲生——还不如让我死了的好哪；有的人却能身受百般酷刑而夙志不改。对于张禄来说，他的心灵也因为这场貌似就在不久前发生的大屠杀，受到了强力冲击，或许某些人见此情景，当场就会精神崩溃，甚至疯癫吧，他却还能稳稳地站在那儿，且并无退缩之意。

可他还是满心的茫然，不为这场屠杀——早就是意料中事了——而为了这世间已经发生和即将发生的更多的屠杀。乱世当中，人命如同草芥，死于战阵、死于屠杀、死于饥饿、死于疫病……凡此种种，无可胜数。同样作为一个人，并且是还没有抹杀掉自己良心的人来说，又岂能不“物伤其类”？

那么自己是否应该伸出援手，尝试拯救那些徘徊在死亡线上，却还苟延残喘、暂未罹难的人们呢？上山修道，只为飞升，所救者不过自己一人而已，安能救众？唐玄奘是个圣人，他前往印度求取真经，回到中原后又将之译成汉文，广为传播，即便宗教只是麻醉品，也能够麻醉全天下无数的可怜人哪。与之相比，一时一地而救一人，都只是小功德罢了。

然而自己就连这种小功德都无从做起，一是没有能力，二是……自己真的有努力过吗？本意修得无上神通，即可下山平定乱世，但在内心深处，这种愿望的本意也并非救人，而是“成功”。可是所谓“一将功成万骨枯”，想要成功就意味着杀戮更多的人，为了还难以确定的成功后的太平盛世，奋斗过程中的杀人就是可以原谅的吗？

或许这正是裴玄仁要自己下山历练，从中所感悟的道理吧。人力总有尽时，世乱却无穷处，欲以一身而救万民，难矣哉。就算原本历史上的此世英雄，如曹、刘、孙等辈，他们究竟是在杀人，还是在救人？刘备从新野逃向江陵，百姓扶老携幼跟从，结果却大多膏了曹兵手中利刃……

想要为人类的发展踩出一条平坦大道来，想使****、纷争永远消亡，那就只有去求索、追寻世间的真理、大道——也就是所谓的“修仙”了。修仙的前途虽然更加虚无缥缈，终究在追寻过程中不必要引发更多战乱，更多杀戮，也不必要为了救一人而动手去杀另一人啊。裴玄仁想让自己领悟的，或许就是这般道理吧。

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