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第129部分（第1页）

，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”

子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”

冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

这便是因材施教，在孔子生活的那个年代，礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序完全被打乱了。孔子对此怀着极大的忧虑，不断深思造成这种动乱的社会根源。。

“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之。”

孔子由仁的伦理道德概括出仁的政治，强调只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。

孔子曾告诫子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”在孔子看来，“君子儒”应按照自己的政治理想投身到当时诸侯各国的政治改革中去。孔子所谓“三千徒弟子，七十二贤人”中，有不少从政的。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾为列国大夫或邑宰，子贡常相鲁、卫，在施政上很有政绩。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。

在教育对象上孔子主张“有教无类”“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

由于孔子教学是来者不拒，多多益善，相传他门下的学生竟达三千人之多。所谓“有教无类”，或指出身、贫富不分类，或指族种、地域不分类。

孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一、政教合一，只有社会上层的贵族子弟才有资格接受教育。但是到了春秋时代，“礼崩乐坏”、“官失其守”、“学在四夷”，孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理了濒临散失的上古文化典籍，同时以此为教本，创办私学。

孔子办学之后，许多著名学者也带领门徒四处讲学，从而促成了春秋战国思想自由、学术繁荣新局面的形成。

在《论语》中孔子的教育观得到充分体现，他的因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。

“士不可以不弘毅，任重而道远。”

应该说孔子的教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。

孔子的因材施教，便是重在发掘门下弟子的个人价值，杜睿如今也是如此，他门下的学生虽然不像孔子那般多，但每个人的想法不一样，每个人的兴趣不一样，自然就不能一概而论了。

或许此时节的宝钗，黛玉还不明白杜睿为何这般自讨苦吃，或许就连杜睿自己都不知道，他府中这间小小的学馆，在日后居然发展成了大唐第一所综合性大学府。

而杜睿门下的这一百零九名弟子，在日后也在大唐的历史上留下了浓墨重彩的一笔，在他们之中诞生了科学家，军事家，文学家，农学家，法学家等等，成了大唐的中流砥柱，为大唐的发展也做出了卓越的贡献，而杜睿也成为先秦之后，唯一一个被后世人上升到圣贤的教育家。。

当然这些杜睿都是不知道的，他授徒的本意，不过是为了能在今后进入大唐权力核心之后，能有更多的臂助，掌握更多的话语权，至于后来的成就，也不过是意料之外罢了。

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长安城内

薛养言等人结伴到了长安城的第三天，便有人到了他们居住的旅店。自打杜睿的那封信被送到李承乾的手中，李承乾便上了心，听闻五人已经到了长安，便派人来召见。

新法推行之前，那些来长安参加科举的学子，到了长安的第一件事便是四处拜访朝中的大臣，投递自家撰写的文章，这已经成了一种风气，如今虽然新法推行，此惯例倒也不曾更改。

这几日长安城内到处都是四处奔走的学子，人们头脑当中形成了一种意识之后，是很难更改的，便是冯梦伦也是如此，其余四人却是性格狂放之辈，不屑为之。

只是怎么都没想到，居然得了太子的召见。

“薛兄！你看此时若何？”冯梦伦这几日到处投递文章，却因为出身寒微，都没什么结果，这几日在客栈内也是苦闷异常，乍一听到太子召见，他本人倒是有些慌了。

薛养言一笑道：“这还有何说的，定然是承明所为，他担心我等的脾气秉性，不为人所喜，便将我等兄弟推荐给了太子殿下！”

郑君可点头道：“常听人言，当朝太子殿下最信承明，定然是承明举荐，太子殿下这才相召！”

冯梦伦看着几人，道：“那到底是去，还是不去！？”

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