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第12部分（第1页）

的选择。

劳伦斯毕生想要做的，是帮助现代人摆脱现代社会的虚伪观念，认识现代文明，尤其是工业文明和物质文明在给予人带来巨大便利的同时，也给人带来的巨大危害。他力图通过小说的形式，给人带来一种健康而崭新的观念：人的生命本能是人生欢乐和幸福的根基。他指出了通向健全的灵肉交融生活的途径，他认为人不应该害怕本能，害怕自己的肉体，而应该正确地认识它、善待它。

五　　张扬生命本能（3）

劳伦斯不仅在他著名的长篇小说中表达他有关肉体的观念，而且在短篇小说里也同样执著地表现关于肉体的神圣与贞洁的观念。在小说《死去的人》中，他表现了耶稣基督的性生活，这在《圣经》中是找不到的，他竭尽全力指明，肉体在本源上纯洁，对人丝毫无害。劳伦斯笔下的耶稣基督从死亡中复生之后，碰到爱与繁殖女神爱西丝的女祭司。从她那里，耶稣得知并体验了肉体激情的欢乐。伴随着他肉体上的觉醒，耶稣也获得了一种新的智性的觉醒：

他解开了她的亚麻布女束腰上衣的带子，把她的内衣往下脱，直到他看到她赤裸胴体上白金色的乳房，这乳房泛射出耀眼的白色光芒，他触摸她的双乳，感到自己的生命融化了。“父亲！”他大声说道，“你为什么对我隐瞒这一切？”他带着一种发现奇迹的激动，带着一种奇妙的、穿透一切的欲望和超验之感触摸着她，“看哪！”他说，“这是祈祷所不能及的。”“她是温暖的生命，幽深，有着种种褶皱，可以进入其中的温润的生命，女人，玫瑰花的中心！我的归宿就是这朵精美绝妙的温润的玫瑰，我的欢乐就来源于这朵鲜嫩的花朵！”

这段描写在笃信基督教的信徒们看来简直太大逆不道了，但在劳伦斯看来却再自然不过了。人不能诅咒自然本能，更不能害怕自己生命的原本真相。耶稣在死前没有认识到这一点，但在复活后，经由性爱与繁殖女神的女祭司指点，认识到了肉体生命的魅力，圣父没有告诉他的秘密，由女祭司用自己的胴体的魅力来揭示。血肉知识不能通过大脑和理性来获得，只有通过肉体生命的亲密接触才能得到。基督教和芸芸众生的道德总是在向人们灌输一种有害的观念，即：肉体的欢乐是罪恶。这种观念给人的生活带来了灾难性的后果，首先这种观念给人带来了认识上的混乱：给人带来强烈的欢乐、完成生命创造的行为是神圣的，还是罪恶的？但既然人类神圣生命的延伸必须靠这种行为来完成，它怎么可能是罪恶呢？为什么这种行为不能被视为正常自然的行为、神圣的行为？其次，这种观念的灌输使人背负着罪恶感，而不能去尽情享受大自然赋予人的本能的欢乐。

作家、艺术家执著于自己的生命感觉，凭着生命的直觉拒绝这种观念，激烈地反对把人的肉体生命活动贬低到罪恶之中的道德，投身于自然生命活动的体验。现代芭蕾舞之母伊莎朵拉·邓肯就是凭借自己的直觉来认识体验肉体生命的意义的：

世界上的一切都通过我们的肉体的生命——这个不可思议的旅程来实现，要感觉它、认识它是多么神秘莫测！最初是一个羞涩脆弱的少女，当初我就是这样的；然后就变成了强壮的阿玛宗女战士；然后又变成头戴葡萄冠的酒神女祭司，充满了醇酒，在耽于肉欲的森林之神一跃之下，瘫软地，毫无抵抗地倒在地上了；仿佛全身在发育，在膨胀，那柔软迷人的肉体把一阵快乐的冲击传遍全身的神经系统，爱情像一朵盛开的玫瑰，张开肉感的花瓣，要猛烈抓住落入其中的俘获物，我生活在我的肉体之中，就像一个精灵生活在云彩之中，云彩里燃烧着烈火，反映着情欲。

生命的创造要用我们的肉体行为来完成，生命的欢乐要通过我们的肉体来获得，崇高的人类精神也以我们的肉体为载体，以我们的肉体为表现的依据。那位曾经被人称为纯洁的“从天上掉下来的精灵”的英国浪漫主义作家雪莱，也把肉体看做是灵魂结合的媒体，在1821年所作的《共同的灵魂》一诗中，雪莱这样写道：

我们的呼吸将混合为一，

我们的胸脯连为一体，

我们的嘴唇不用言语，

用激情的雄辩动作藏匿。

灵魂在它们之间燃烧，泉水

在我们内心最深处滚沸的水流

从我们生命深处的涌泉淌出，

融化进爱的激情的金色纯粹。

我们将结为一体，

灵魂将在两具躯壳中结合为一……

五　　张扬生命本能（4）