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第四百章 新旧五斗米教张昭成背后的势力（第1页）

曹爽开口道：“即便是如今的五斗米教在张鲁死后分成新旧两派，但亦是难挡其在魏蜀两国不断壮大，毕竟其根基已成啊！”

杨综接话道：“丞相既如此不知是否应当是否答应张昭成之请？”

曹爽想了想继续道：“不仅要答应他，吾还要见一见那五斗米教的使者，以表明大魏对此事的重视，吾倒要看看这五斗米教到底要玩什么阴谋，张昭成背后的势力到底是谁！”

关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。

入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。

永和六年（141年），张道陵着作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。

汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。

又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。

于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。

从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。

张道陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”（用咸井水熬盐）。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。

并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。

使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。

张道陵尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》发挥老子的道家思想。

以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即“道”是“一”，“一散为气，聚形为太上老君”，自张鲁归附武帝，刘备、诸葛亮当政之时消停了很多，

却不想如今却又要开始在蜀地蠢蠢欲动起来，这对蜀国来说是个不好的消息，对大魏来说却是个很好的消息。

而太平道则是创立的晚一些，从东汉和帝开始，外戚和宦官交替专权，彼此争权夺利，东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，

整个社会一直动荡不安，再加上频频发生的自然灾害和瘟疫，民众便萌发了“汉室已衰”的感觉，他们盼望有超人间的力量来救助自己。

顺帝、灵帝时，巨鹿人张角创立了太平道，张角在民间活动十多年，聚集了大量信徒。

他自称“大贤良师”，在自己的势力范围内实行分区管理，实际上已经开始政教相合。张角用符水咒说治病的方式传道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒颇多。

许多人为了投奔张角，争先恐后而来，沿途挤得水泄不通，半途被踩死多人。

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