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第1部分（第2页）

第一类：黄、老刑名学术思想；儒学，先后在宫庭中占统治地位。

汉武帝之前，黄、老刑名学说，在宫庭中统治地位，成为治国的根本。汉武帝后，深受儒家影响的汉武帝“黜黄老刑名、百家之言，延文学儒者数百人”，开始独尊儒学。在公元60年前后，宫庭又接受楚王英把黄老道与佛教结合的思想，与儒学并存，成为东汉政权的主要学术思想。但此时的黄老道学与汉武帝前的黄老道学内涵已经不大相同了，过去的偏重于政治方面，现在偏重于宗教色彩。

第二类：巴蜀文化与中原文化日趋溶合的另一类文化思想。

在严君平出生以前的巴蜀地区文化，以巫术、巫鬼、方术和神仙术为主，是一种次生文化，层次较低。自秦以后，中原地区的黄老思想，不断传入巴蜀，与巴蜀的次生文化虽然合拍，却一时又找不到契合点溶会。就在这种情况下，巴蜀产生了严君平与杨雄两位大学者。他们既精通《周易》和黄老学说，又熟悉巴蜀文化的脉络，他们用他们的智慧著书立说，为巴蜀文化和中原文化找到了契合点，这个契合点就是广义的“道”。这就是严君平的《道德真经指归》等著作，和杨雄的《太玄》等著作。严君平用“道”，杨雄用“玄”，（两者为同一义），把巴蜀文化和中原文化联系了起来！

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特别值得一提的是，正是由于严君平等人道学思想的影响，道学之后在巴蜀一直非常流行。后来，张道陵以此为基础，在巴蜀创造了五斗米道，形成了流传数千年的中国道学源头。

第三类：试图介入政治的道学。

甘忠可的《包历太平经》，是一本试图介入政治的道学，幻想着天下太平。后来，受其影响的张角，将黄老道学、方术、治国平天下思想进行结合，创造了“太平道”一派。但是，这比第二类要晚一百多年。

在以上的三类文思思想中，对中国影响最大的，是第二类。之所以能这样，就是她拥有一个完整的学术思想体系，这就是严君平的《道德真经指归》与其学生杨雄的《太玄》。

严君平出生在绵竹武都山。14岁父亲亡故后，即到绵竹庚除山无极观中过着耕读生活。成年后，北上中原，跟王昌学占卜三年。跟甘忠可学道八年，并在这时出家为道士。回巴蜀后，又跟郭朗学习《易》。之后一边以占卜、教学谋生，一边潜心著书，97岁而终，成就了其千秋伟业。

严君平一生共写有三本书。

第一本为《所奏言》。

这是严君平搜集整理战国至秦汉的地方语言，经他研究筛选编撰而成的古代汉语言文学书。他的学生杨雄在参考他这本书的前提下，写出了留芳千古的《方言》，成为世人学习中国古代汉语言的重要资料书。18世纪以后，被外国许多学者译成了他们学习中国古汉语的工具书。如哈根大学的波尔，牛津大学的雪莱，都是以这本书来学习中国古代汉语的诺贝尔奖得主。遗憾的是，《所奏言》已经失传，只能在《方言》中还能见到引用的部分经典句式。

第二本书是《周易骨髓》。

这是严君平研究《易》学的经典著作，并成为杨雄著《太玄》的重要参考书。《易》学是什么？？《易》学，即《周易》之学，也称《易经》，简称《易》。《易》分变易、简易、不易三方面的学问，分别研究事物的变化规律，化简驭繁的方法和永恒不变的自然实体。严君平穷其一生的精力，研究这方面的学问，并将他们研究成粱，最后著作了《周易骨髓》这部著作，影响了杨雄等后世一大批学者。

第三本书是《道德真经指归》（简称《指归》）。

《指归》这本书，主要是对严君平试图对老子的《道德经》作一种全新的诠释。《道德经》五千言，而《指归》为十三万言。成书时间大约在公元10年左右，全书共存13卷，今存7卷，156章，约七万字。实际上《指归》不仅是对老子《道德经》的诠释，而是在老子思想基础上的一种再创造，一种升华。

在《指归》中，严君平自称庄子（因其时其人本姓庄，名遵），自问自答，论物言事，以道德、天地、阴阳五行、无为与无不为立论，阐述自然之理；阐述或扩解《道德经》的自然观，提醒人们包事应物，应该顺于“道”。《指归》的“道”与《道德经》的“道”，都是广义的，都是指宇宙的本原，但又各有千秋。

《指归》卷九21章说：“道之所生，天之所兴。始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。道德之拟不佑助，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。”这里的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元气。人因道德之元气而成形于天地间，若不顺道自然，道德就不佑助，福德就会日远，祸患就会日近。这就是严君平的自然观。

外星人的朋友：严君平（3）

严君平在分析《老子》（即《道德经》）时谈到：“昔者《老子》之作也，道德为母效。经列：首天地为象。上经配天，下经配地。荫道八，阳道九。以阴行阳，故七十有二。首，以阳行阴，故分为上下，以五行八故。下经四十而更始，以四行八，故下经三十有二，而终矣。阳道奇，荫道偶。故上经先而下经。后，阳道大，荫道小。故上经众，而下经寡。阳道左，荫道右，故上经复来，下经反往。反复相遇，沦为一形，冥冥混沌，道为中生重。符列验，以见端绪。”（《指归》13卷22章）。这段话的基本意思是：《老子》论自然之变化，也是以道德为母效来说明天地、阴阳变化的起始与衍变的。“道为中主重”，才能见端绪。换句话说，不以“道为中主重”，支认识天地，阴阳、、五行的自然变化，就不可能看清自然的本质，就能不掌握自然变化的规律。严君平在这里谈的“道”，显然是一个哲学慨念，是指一切事物的本原。

严君平的哲学观点，认为一切事物都有两面性。他说：“天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门”（《指归》10卷22章）。又说：“损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先”（《指归》8卷20章）。在这里，严君平指出了事物的两面性，是一切事物存在的普遍规律。在今天看来，这个认识，确实不足为奇，但是在两千年前，他就能认识得如此精深，如此全面，并能用文字刻录下来，留给后人，确非易事！

严君平对《老子》来作发挥的“道”与“德”，在《指归》中作了尽情的发挥和阐述。他在《指归》10卷20章中说：“以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平意为主，天地为法，阴阳为众，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，线线玄然，引总纪纲”。　严君平在这里谈的对“道”的应用，要使之与社会的方方面面接轨，融入社会，适应社会，确属珍贵见解。他提出的“诚信为首”、“平易为主”的处世方法，在今天，不是我们这个社会大力提倡的么？

《指归》在很多地方，阐述“劝民顺德，育民为先”的必要性，具有很强的人民性。如在八卷20章中说：“君得道也，则万民昌，君失道也，则万民丧。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”这种“民为君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的说法，肯定了“天子也是人”，动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代，也许有许多学者认识到了这个道理，但是，却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点，是要使帝王与官吏们都知道：万物无根，将自倾、自亡。劝导帝王将相，不要无视人民的力量。否则，将自取灭亡。

《指归》卷11第21章说：“违自然，福与之远，祸与之邻。大命以绝，神气分散，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天，非命薄也”。严君平在这里指出：“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高，只有在生命的基础上，对能进行，才有意义，才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败，从而爱惜生命。否定“命由天定”，主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄，而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点，在当今以爱惜生命为主题的道德教育中，无疑具有普遍的指导意义。

严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神

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