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第62部分（第1页）

肝肠，而且这已经是第四次了！如果他的爱人们还有对不起方轻尘之处，百姓呢？也许因为他们没有同情方轻尘当科了？　　　　当然，方轻尘不是杀戮的直接行为人，如果人人无私，方轻尘自杀楚国也能正常运转下去，但我以为这不能为方轻尘开脱，因为反过来说也是成立的：如果方轻尘不自杀，那这一切也不会发生啊，如果前者可以开脱方轻尘，那后者也可以开脱其他人，so没人要为战争负责了？　　　　所以方轻尘必然要承担一部分责任，承担多少呢？　　　　我们都知道，在现实社会中，未成年人，精神病患者承担的社会责任比正常人要轻，因为他们能力有限，不能完全理解承担自己行为的后果，没有人认为这是不公平的吧？那么，如果是一个超人呢？他是不是应该承担比别人更多的义务责任，受到更多的约束？方轻尘没有使用超出时代的知识与力量，但他仍然是个超人，因为他有超出这个大环境的智慧与认知，对方轻尘的道德要求，应该是按照未来的标准计算的。在这一事态变化中，方轻尘有主导影响，他知道自己行为将会带来的后果，他也有能力改变——但他任意妄为，在我看来，这种做法，几乎等同于犯罪。所以当我看到秦旭飞认为虽然方轻尘才绝天下，仍然不是值得他为之收殓下葬的对手的时候，我是举双手双脚赞成的。即使庄教授给与方轻尘惩罚，命令他重新入世收拾残局，但是，他能让时光倒流吗？他能让死者复生吗？这个惩罚并不公平，不过我不认为惩罚的意义是寻求绝对的公平，我期待在总卷里方轻尘能有所成长，有所悔悟。　　　　（话说，我对方轻尘的课题不看好啊，不在于帝皇或爱情，方轻尘想要完美，世上何来完美哦，就连阿汉那种要求很低，生活在高度发达的未来世界的人，都要承认不完美跑来苦苦的捱模拟～）　　　　2，容谦　　　　啊啊啊，这是个好孩子，我喜欢他得很，没啥好说的，应要说有啥缺点的话，沟通不良吧，本来大可以在燕凛成熟之后好好说明自己的用意，好合好散的，可是大约是并不在意自己这具肉身的下场，只想着赶快脱身算了，结果差点弄到和方轻尘一样的局面去了吧（只是表面上的一样啦）。这下欲速则不达，要多呆若干年了，笑。说真的，小容自己觉得兵解很好，不知道的可不觉得呢，他要是就这么跑了，会有人很难过的说。不过这种迟钝可以接受啦。　　　　（话说，容谦的论题真的是论托孤重臣的下场么，为啥我觉得更像一代明君之养成捏？）　　　　燕凛有些不知轻重，当皇帝的，都有一点，有点类似于小容他们模拟者对古人心态的隔膜，都是因为和自己生活经验差太远之故，经历过一次后燕凛不会再轻动大刑了吧，也不会再轻易闹别扭了，其实我还挺同情他的～他也不容易啊。摸摸～　　　　3，阿汉　　　　阿汉的第一世，是纳兰大人写的重头戏，我极喜欢那个实际上两不相爱的设定，因为很真实，当然，如果狄飞有来生，想必他会真心关爱阿汉，不过真心的情感不必非得是爱情，总之关于这一段缘分，柳折眉大人写得够精辟了，我举双手双脚赞成就好。而此后的几世，纳兰大人显然认为不必详写，我也觉得不必细评，因为如此明显的谬误与疯狂，纳兰大人在文中就已经表达得很清楚了。　　　　引我感怀的是阿汉自己提出来的，这个模拟，有必要吗的问题。对于阿汉来说，这样的入世的确能促使他成长，但是，他非成长不可吗？不是有很多人在为他的清澈目光叹息吗？他在未来的生活不必非得和人交流，不必非得懂得爱恨。　　　　在我看来，这种成长是值得的，浑浑噩噩的生活几无意义，吃吃睡睡一百年不过一瞬，而关于纯洁，普通的单质碳石墨轻易就可以碾碎，混杂，而经过高温高压形成的金刚石是世上最坚硬的物质，却仍然是单质。　　　　但是，我可以把我的价值观强加给阿汉吗？　　　　不可以。强加的意识形态有多可怕，大家都知道，所以纳兰大人说：“人权法案第六百八十一章第五十二条，人生而有选择自己生活方式的权利，任何人不得以任何方式加以干涉。”　　　　这条人权法案我是举双手双脚赞成的，可以从人权宣言论证：人，生而有生存的权力，那么当然也有死的权力，那么当然可以选择懒死，不求上进颓废死。。。。不管我多不赞成，人家就是有这个权力。然而，事实上我们真的有生的权利吗？谁出生前被父母打过招呼？之后的生存，成长，是可以由自己的意志选择的吗？不是每个人生来就有自己的主见，每一个人的人生观都受到后天教育的极大影响。什么时候，我们算是可以完全自主？在此之前，我们应该受到怎样的教育？啊哈哈哈，我想这是永恒的命题，从前讨论了几千年，以后人们还要继续讨论下去。18岁的界定算是没办法的办法，教育方面我个人倾向于言论自由，我对真善美的言论有信心，相信它们能传播更广，更深入人心。我相信在百家争鸣的讨论中，真理能磨砺而出，我相信争论能推动思考，推进精神文明。　　　　扯远了，总之，阿汉必须要承担毕业模拟这个义务，即使他认为没有必要。这是为了保证他已经有了足够的认识，可以把握自己的人生。　　　　另一个问题是，阿汉有没有权力对社会不作为？我认为他不作为是不公平的，因为他的成长以及生活的保证，是以在他之前或和他同时的其他人的贡献为基础的，社会给予了阿汉很多。然而，我仍然认为他有这个权力，因为绝对地公平是不存在的，回报的话，如何算是回报足够了呢？学哪吒割肉剔骨吗？创造多少万产值吗？要完全把个人投入到社会中去吗？更重要的是，相比于维护自由意志，宁可支付这不公平地代价。阿汉的不作为毕竟也有把个人需求降低到最低限，放弃了绝大部分权利的代价。　　　　那么，张敏欣的那个问题呢？我倒觉得好回答，两句话。　　　　一个文明的命运不可能只取决于一个个体。　　　　如果一个文明中的绝大多数个体都对发展，生存毫不在意，那这个文明消亡也不冤了。　　　　以上都未曾考虑星空三百年这篇同人，没办法，设定上有点不一样咩，混在一起没法讲了。星星眼看棕黑色，好喜欢好喜欢你写的同人，好喜欢好喜欢昭王啊啊啊啊（打滚ing），终于有看到耽美文里出现一个出色的女性形象了，本来耽美不是说爱无性别么，为什么发展到同性必定真情万年，异性必定恶毒失败了呢，偶看到的女角不是在某个时候跳出来银针飕飕搜，毒药泼泼泼，就是做深明大义状潇洒放手。。。昭王会和阿汉在一起，会吧会吧会吧？（你要是另有打算，偶。。。偶掩面黯然走开。。。偶尊重作者意见，555）　　　　4，小楼　　　　老实说，我很不赞成小楼模拟这个机制，因为来自高层次文明的模拟者必定会给这个世界带来极大的冲击，虽然限制了知识与力量的使用，但是智慧并不仅限于知识，比方说人生而平等这么一个简单的常识，人类却花了很长的时间来认识它，直到今天，种族，性别的歧视仍然在某些人心中根深蒂固——这个并不仅仅是道德认知而已，它确实具有实际的力量，想一想电视剧刘罗锅里面，刘墉那么精明的人，为什么轻易就相信了西方人少一块膝盖骨？因为他有天朝上国的高傲心理。（我一下想不到合适的例子，就拿电视剧说事了，这虽然不是史实，不过我们觉得这个情节合情合理不是吗？）这些认知使得模拟者行为处事上完全不自觉地就成为了超人，这是无论多么小心的制定规则都无可避免的。而来到这个古代文明中的模拟者不少，方轻尘虽然是特例，概率一乘基数就成了必然。　　　　实际上即使都是小容那样的人，也有弄巧成拙的时候，看他刑场上把行刑的人都快吓疯了，小容大概没体验过对超出理解范围的事物的恐惧感吧？　　　　所以我觉得这个模拟是很不负责，很轻率的，即使说模拟人在带来混乱的时候也悄悄带来了先进思想，但这些思想不是这个世界自己产生的，未必真就是好事。而且维持住一个大的平衡不被打破是可行的，然而在一个社会尺度的平衡之下，一些具体的人的命运被改变了，不同于正常地人际交往中命运的改变，在这种改变中，由于力量的悬殊，他们几乎没有机会作出自己的选择。能否引发这样的改变，还有待商榷。　　　　幸好这只是小说而已，而且这也不是小楼的重点，这不过是个背景交代而已，去掉了它，故事讲不下去鸟（555，纳兰大你表打偶，偶不是成心给你找麻烦的）不过如果现实中出现了这种模拟，我一定坚决的反对它。　　　　呼，终于写完鸟，第一次写这么长的回贴呢，居然因为字数太多要分开发，晕。

老庄、墨、韩——小楼三杰（桔子baob）

老庄、墨、韩——小楼三杰　　　　（一）　　　　方轻尘，这个小楼中最激烈最真实的小孩，完美的体现了法家的特质　　　　他狭隘，无容，睚眦必报，精于谋权，擅长用势，如果韩非在世，看到他应该会激动得双目通红，上去紧紧的握住他的手，叫一声兄弟……　　　　法家说人性本恶，轻尘他从不觉得自己是个好人，他甚至从没打算要做个好人。　　　　赏善罚恶是法家的精髓，还记得轻尘的名言吗？“只要有人全心全意的对我好，我愿意把我的一切都交给他，为他死了都甘愿，可是，若有人伤我负我，我必百倍千倍回报之，让他一生一世，痛苦莫名，生不如死。”　　　　但韩非的赏罚体系是不平衡的，重罚而轻赏是整个先秦法家的通病，轻尘也是如此，楚王不信他，自然是有罪，但其罪当诛吗？好吧就算负了他的人就要死，这死法恐怕也太过惨烈了，纵观所有他爱过的君王几乎全都罪不及死，可是混得却一个比一个惨，说他一句“其极惨礉少恩”也不算过分了。　　　　法家人擅用术，精于种种谋略，御人御臣之道，韩非说：“明主之行制也天，其用人也鬼。”法家的主子玩得就是喜怒无常，变化莫测，不见端倪，才有神圣感：“阴阳不测之谓神”。而饿们亲爱滴轻尘在那朝堂之上，笑得那叫一个温柔，眼神那叫一个深情，然后一伸手，一颗血淋淋的心就这么出来了。那叫一个出人意表，要的就是这视觉震撼效果。可怜的楚家小皇帝，生生的就给吓成了神精病。从酒后“真”言，到传书各将，最后剖心全节，一整套的计谋环环相扣如行云流水。若不是最后解开迷底，连所有的读者都被蒙在谷里……高，实在是高。　　　　印象中他每一世的死亡似乎都是一个精心计划的高潮……　　　　韩非聪明一世，可惜过份的智巧不足以明哲保身，到最后死在李斯手上，轻尘也难脱这种宿命，如果他不是小楼中人，这样的性格多半也只能落得英年早逝，纵然惊才绝艳，却早早化为尘土。　　　　（二）　　　　墨者，兼爱，非攻！　　　　小容是宽大的，他的爱上至九五，下至贱民无所不包，无论敌人友人，好的坏的，他都可以平下一颗心去公正的对待，这样的胸怀，相信墨翟在世，也会点头赞许，毕竟：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”　　　　小容很温厚，为人行事全不具攻击性，永远给人留有余地，但又周全的让他的敌人找不到一丝破绽。墨家擅守，非攻，有墨守城规的典故传世。　　　　墨者怜弱，有任侠之气，小容也怜弱，那种老母鸡的个性，一直被轻尘所鄙薄。　　　　墨者从不孤高，积极入世，小楼的众人中，小容至少是在主观愿望上最投入的一个，他爱着很多人，很努力的希望大家都好。　　　　墨家也用刑罚，“杀人者死，伤人者刑，”但赏罚之间相较于法家的战时恐怖主义控制要平衡了很多，而同样的小容也不是滥好人，乌托邦式的思想也从来没有在小容身上出现过，他认可人性所有的缺点，心存仁厚的赏善罚恶，他鼓励青姑自立，自家的皇帝犯了错，照打照骂。　　　　墨者是务实的，精于机巧手艺，能智辩更能生产，“赖其力者生，不赖其力者不生”，于是小容伤得病八捞，照样可以指点青姑开出一家风生水起的茶棚。　　　　墨家要求他的门徒：“去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。”我们常常会觉得小容太完美，完美的不像真实，可是回头看看这一句，却是难得的契合。　　　　墨家有十项基本主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。　　　　小容没得鬼神可信，后面三条没得着靠，可是前面几个世俗伦理，他却是样样沾边。　　　　墨家在先秦时与儒家并称为两大显学，可是才及汉初就消失的干净，一蹶不振两千年。　　　　世事往往如此，要么你黄袍加身，自立为王，否则太强大的太完美的，往往为当权者所疾。墨家的要意里没有争夺天下的野心，辅佐君王又不如儒术那般贴心，甚至还不肯学道家玩点愚民的花招，却又试图拥有节制君王的力量，到头来被一纸皇命所废，实在合情合理，这恐怕也是为什么无论小容如何的做好做歹，到头来却总也逃不开被他的小皇帝干掉的宿命吧。　　　　（三）　　　　道法自然，清静，无为，据说沙加是最接近于神的人，那么阿汉恐怕就是我看过的人物里最接近于道的人了。　　　　说到道，总有人爱在后面加一个教，其实至少在先秦，老庄的学说是不涉及鬼神的，道学的宗教化一直到晋之后才慢慢成形，庄子等几个道家先贤的神仙地位还是唐玄宗给封的，后世的道教混杂了种种风水五行，练丹修身之说，而与最初的老庄学说已经相差很远……（这段其实与阿汉没啥关系，一点残念，牢骚牢骚……）　　　　所以我说阿汉最接近于道，是道德经里的道，那个道，可道，非常道的众妙之门，而不是后世拎了个拂尘，穿杏黄道袍，降妖捉鬼的在背后拉起的那面大旗。　　　　阿汉是一个很难去下定义的人，他很懒，但又会去做一些复杂到一般人都懒得做的傻事；他很笨永远学不会人心世故，但又智力超常；他很弱谁都可以欺负他，但功力无敌。似乎所有对他的评语都落不到实处，到最后一切都被模糊掉，他成为一个最原始最自然的空，道之为物，惟恍惟惚。　　　　老子说“天地不仁，以万物为刍狗。”地法天，天法道，由此可见道也是不仁的，它对世间万物都没有任何的偏爱，而阿汉似乎也是如此，他看不出阶级，他也不管身份，他在的眼中人都是一样的，甚至人与万物都是一样的。而且他的这种不仁与墨者小容的兼爱又不同，后者是在明白阶级分野的基础上兼爱，而阿汉，他压根就没有觉得有什么不同。　　　　阿汉无欲，除了基本的生理需求，他什么都不要。　　　　他无为，从不主动努力趋利避害，逆来顺受。　　　　他不通智巧，也不学习世故人情，以无知的头脑面对纷繁人世，于是所有的人间的肓动与执着在他面前都化为无谓。　　　　“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽”，但这些美丽的事物，阿汉全然无动于衷，金银奇巧堆积如山，他视如粪土。　　　　“企者不立，跨者不行”阿汉从不强求，有床就睡，有饭就吃，怎样都能睡，什么都可以吃。　　　　“致虚极，守静笃”应该没有比他更虚得让人摸不着头脑，长年睡死，静也静到极处了。　　　　阿汉从不知道自己的价值，有功不知居，有利不知夺，“见素抱朴，少私寡欲。”　　　　老子不喜杀伐，不赞成“以兵强天下”，小楼众人上窜下跳的逼阿汉学武?

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