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第11部分（第1页）

竹鼠，野兔，短尾兔，羚羊。居住区到处是榛子，松子，朴树子，螺丝壳，蚌壳。　　　　　　　　　　　　　　其他手工工具1133件，表明能够制作毛皮，挖掘容器编织蓆蓝，鱼网，纺线，织布。陶器，完整的和能够复原的近千件。陶片50万片，陶器上面的刻划符号112个。装饰品，由陶，石，骨，牙，蚌，玉等原料制成环，珠，耳坠，颈饰，手饰，腰饰，1900件。束发的簪子715件

仰韶文化的发现到今天已经八○年有余，无论是从考古方面讲，还是从中华史方面讲都是值得大书特书的。考古学家为中华史做出了巨大贡献。从1840年的鸦片战争开始我们中华人一步一步的走向半封建，半殖民地的社会，政治上失去了独立，经济上失去了独立，文化上也失去了独立。我们的北京人的古化石，这么珍贵的文物至今下落不明。北京人居住的山洞遗址是外国人出钱，由外国人主持发掘的。我们的中华史被诬蔑为发源于西方的文化。本文不想涉及历史以外的事实，单就历史讲，仰韶文化是我们中华人自己发现的，是我们自己组织发掘的，是我们自己主持建起了仰韶文化的历史博物馆。

半坡人

一

时值深冬，背阴处的残雪还能够看到。

一群精壮体力的男子，一共二十人左右，他们担负着狩猎的氏族分工。这一次出来日子可不少了，半坡人不会计算时间，实际上已经出来一个月，他们没有往村落送回收获，运气不好，狩猎首领打不起来精神，大家也都打不起来精神。

正走着，突然，首领的眼睛一亮，前面不远处飞起来一群鸟，那是一个信息，表明这一群鸟受到了惊动。首领爬上一块台地，站在这块台地上，能够看到河转弯的远处。在首领的脚下，是一道清流，直到望不尽的远方，都是一片接一片的漫坡。在转弯的地方，首领看到一只鹿。鹿在河边喝水。鹿一向被视为吉祥物，有鹿的地方也一定能够猎获。跟着鹿走，这是巫的指教。

这二十人的狩猎群终于有了收获，背着，扛着，满载而归，走了三天的路回到村落。

这真是一年来没有的好收获，全村落的人都喜气洋洋。几个月没有闻到肉香味，孩子的口水流出来，母亲们和留在村落的男人们放下手中的活，一起来收拾，男人们拿出来精致的石刀和蚌刀，将兽皮剥下来，将剥下来的肉分成很均匀的小块，放进陶坛里用盐渍上，几个陶坛都装满了。剥下的兽皮泡在河里，为了防止被河水冲走，用石头压上，这些兽皮可以连成片，挂在身上。母亲们升起火，将陶罐架到火上，罐中放进清水，那剥下的碎肉，连同敲碎了的骨头一同放进罐中。

但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。

半坡村落的规模较大。在以后的讲述中，读者可以知道，半坡人叫做华人和稷人。

半坡村落有一处墓地，共有二百多个墓葬，另有一处是窑场，共有六座窑，这六座窑不是同时建起来的。第一个窑用怀了，或者被雨水冲塌了，就在旁边挖一座新窑随着村落人口的增多，就又增加一座，二座窑同时烧。在今天我们从遗址看到了四十多座的房屋集中在壕沟里面，推想在半坡时代。半坡陶器的使用范围远不止这十万平方米，那些更大范围里使用的陶器也由这半坡遗址的窑来供应。

半坡人能够烧制彩陶，彩陶的制作要难得多，好几天才能烧制出一个，而且还要在上面绘出彩色的花纹。

半坡人的房屋，前面说到的大房是主持祭祀的地方。这个大房屋三面有墙一面敞开，大穴屋的四周是一些挨得很紧的小屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。

大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局，中间有一道小沟相隔，好像二个独立的始族，这二个始族又一起被一道深，宽各5－6米的壕沟围起来，现在，还不知道这壕沟是防什么用的。想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。但是，习俗具有很强的惯性，壕沟的设置保留了下来，到了半坡时代用来防止家畜逃亡。　　那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据。母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边组成了两个姊妹群，或者叫作姊妹始族。

三天以后，狩猎队开始出发，这一次他们将在那个得到收获的地方营建新的住地。

大房中央的灶坑火燃烧得很旺，在灶坑前铺了一张用白菅草编织的蓆。蓆上面摆放着供献给娲祖的供品：粟，葫芦籽，还有一付羊的头，蹄。二十位猎手整齐地排列二排，在猎手的旁边是二个始族的孩子们。孩子们由母亲领来给猎手们送行，送行的仪式由巫主持。巫首先向娲祖唱颂词（据道德经）：

“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇。”（谷神在我们心里。她是生育之神。她是天地之根。）

仪式结束了，最后是喝肉粥。始族的孩子分到了跟猎手一样多的份额。每一个喝到肉粥的人都被告知，这是谷神的赏赐。喝完了肉粥之后，猎手们出发，他们带上娲祖的供品。他们将娲祖的供品送到华山脚下埋到土里去。这样娲祖就会收到供品。娲祖就在华山。

猎手们出了壕沟，全族的人目送他们消失在河谷的转弯处。最后，剩下的肉粥加水，加菜叶，由余下的人吃了。这时候，一个六岁的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前说，“巫婆婆，我的这份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一个人没有吃，这一份你吃了吧。”

巫听了这小姑娘伶牙俐齿的话，感动得不知道说什么好，。小姑娘只有六岁，她还不懂得巫在主持仪式的时候是代表神的，在神面前巫是不能进食的。但是可贵处在于小姑娘的话，洽洽表达了神的意愿，神的心肠。这正是人乞求得到的，在一个神圣的仪式中，出现这样的事情，在巫看来，一切都可能是神的预兆。

巫将小姑娘紧紧地抱在怀里，小姑娘的腰上挂了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面挂了一个穿了小孔的石制的耳坠子。巫便问，

“这珠子，这坠子都是你爷爷给你做的吗？”

“是的，爷爷每天晚上给我磨一粒珠子。他说，他要给我磨够一百粒。”

巫又问，“耳坠子怎么只有一个？”

小姑娘回答，“原来有两个的，后来我丢了一个。爷爷说他做够了珠子就给我配耳坠。”

这时候，巫想送点什么给小姑娘。她突然想到，她有三个珍藏着的小石球。小石球，在今天，当然不算什么，但是，对巫，对半坡人来说，不亚于今天的珠宝。巫将小石球取来，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。

小姑娘跑着跳着将巫送的小石球给爷爷看。爷爷正在烧陶窑。烧窑是很重要的活，爷爷因此没有去参加仪式。小姑娘将小石球给爷爷看过之后，将这三个小石球放进一个小口尖底的小罐里。小罐是爷爷为她烧的玩具，她有好几件陶玩具，尖底的小罐是提水用的，她还有一个粗陶罐，那是做肉菜粥用的。她还有三个一套的陶钵，这陶钵，用今天的话说就是饭盆和菜盆。小姑娘将小石球放好之后，就去玩了（窑场在壕沟的外面）。

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