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第51部分（第2页）

提防须先建　唤醒沉睡的灵蛇　防止外泄的提

十　九　讲

还丹金一半水一半

这是很重要的一章啊，所谓“还丹法象”，这个能长生　不死之药，脱胎换骨之药，叫做“丹”。但是这个不是外来　的东西，是我们本来有的，“还”就是返回来，找到我们自　己本有的长生不死之药，两个观念合起来称为“还丹”。上　一次我们把原文念过了，我们找重点再念一遍。这两节的解　释都很重要，之所以不能放过，因为这一段是讲修道，所谓　神仙丹法，以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉，乃　至密宗讲的三脉七轮等等，究竟怎么样才算真正通，重点都　在这一章。

这个原文“以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水　数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究　起来比较难受。黄金的数目为什么十五，水的数目又是十　五，这是什么意思？　“临炉定铢两，五分水有余”，这个临炉　就是煮饭一样，如化学锅炉一样，到那个时候最重要的是分　量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。要研究《参同契》　首先要懂得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与　数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为十，是两个数合　拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌，两手合掌叫做合十，也　是这样来的。我们中国的土话，合适不合适，也就是这个合

十不合十。所以，“五分水有余”也是讲这个合十的道理。

“二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合拢来　就是我们生命的金性，生命的真谛。那么金水两个数字，　“金重如本初”，金性就代表天地万有生命的自性，回到本来　面目，本来现状。“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都　是用五行讲的，我想原文不加讨论。下面看朱云阳真人的批、　注，发挥得更清楚，比较容易了解。上次讲得匆忙，我们从　头再看批注文。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这句　话我们有得讨论啦，他讲还丹这一步的工夫，完全是讲金水　两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子，这些种　子拿到就脱胎换骨了。

现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到　过，拿人体来讲，肺气属金，肾气属水。说到“金水二炁”，　由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个后天有形之气属于金　气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来　比喻，不能执著，这种液体的水气生精，是说精气充足，这　是有形的。

金另外代表无形的，就是人性的本来坚固不动光明清　净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己　人性恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个就是金这　个现象，是无形的。这时我们生命里各种机能，每个细胞都　有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作　用。“金水二炁”，在还丹的时候，也是这样。鼻子呼吸的气　由粗变细，由细变微弱，变到好像停止呼吸，那么金性堤防　坚固了。所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了，

杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内　外隔绝了。

工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等　于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此　心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有　动念向外跑。内外也是个比喻，不要以肉体为标准，认为闭　着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会　所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。

虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是　“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开　始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火　力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是　道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫　做水。

“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云阳真人　说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是　金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是　“此二”。

建炉采药火候

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“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个　阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转　还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉　鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎　还不算数，一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药

「I　一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去　长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子　I　里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都　要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮饭做菜　一样有大火、小火的工夫区别。

所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、　候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只　有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候　调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有　办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃　饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。

现在讲了　“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，　最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不　同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道　不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光　靠你学问好理论懂了，工夫不到也不会成功，所以很难。

除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃至抽添运用，　脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添”　加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清　净，真到心念清净^空的时候，又不能太过了，太过于空　与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到　了某一个境界，你要有慧力的观察，就是这个道理。

这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之妙存乎　一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方　法。譬如我们修道也要为健康而运动，动静之间如何抽添运

用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的抽添运　用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们　I；&　这个肉体是假的，道家有一句话，“

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