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第4部分（第2页）

要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解，什么叫　八卦？什么叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活　的，是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉，我们祖　先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高　的程度？我的看法是，上一个冰河时期之前，人类文化已经　发展到最高处了。一个学问越高明就越简化，开始发明都很　复杂，到了最高峰反而简单而明了，复杂的不算真学问。古　人归纳一切法则画成这个代号八卦，很容易懂。冰河时期，　人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来，就靠这　一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的　内容太多了，这是第一点我们需要了解的。

第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源。人　类最初都没有文字，文字是人为制造的。中国的文字是由象　形文字开始，象形就是图画、漫画，八卦也是漫画开始的。　所谓“伏羲画八卦”，古人的卦是怎么样画的？是不是我们　现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？过去几　十年来，有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为　八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源的根　源，哲学里的哲学，经典里的经典，文化中心的中心。但　是，你在考古文献上找不出有关八卦的东西。

譬如过去那位董作宾先生，我们的老朋友，他是甲骨文　学者。我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的，几条　线的，几个点的，那个就是卦。古人画卦或横画，或直画，　或点一下，反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三点　也是乾卦〔丨〉，都是代号。所以我们看到最古老的一本　《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的，而是三条直的。　慢慢在甲骨上也找到了这些东西，可见我们中国文字文化来　源很早。

《易经》为什么叫“易”呢？这个“易”字为什么这样　写呢？上面一个圆圈加一点代表太阳，下面这个圆圈有个缺　口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢？是有的。换一　句话，什么叫《易经》？　“日月之谓易”，就是太阳、月亮天　体系统之下的学问法则。

所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要　向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》，是由伏　羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，是经过这三位整理　过的。所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学　问的一部分。易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《归藏　易》、《周易》，现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾　坤两卦为开头的，《参同契》用的就是《周易》的道理。

道家与禅宗的易学　五代的人物　道家与密宗的关系　阳火之始　复卦是什么　I月泰二月雷

道家与禅宗的易学

关于《易经》学问的本身，所谓道家的易，观念上同理　学家们，尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同　之处。道家的易差不多都是讲应用的。

上一次我们提到《易经》的所谓“三易”，除了现在留　下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。　《连山易》以艮卦（許）为首，艮卦代表“山”，《连山易》　的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易，　以坤卦（^为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴　的境界里去了。

到了周朝，经过周文王整理，就是我们手边这个《周　易》，一般称它是我们五经里经典的经典，哲学的哲学，也　就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦（三）开始。传　统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其　名，没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》，上面许　多图案，包括八八六十四卦，什么先天图、后天图这些等　等，同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到　的，或者在阴阳家用到的六十四卦的次序，“乾为天，天风　妮，天山遯……”　一路背下来卦的次序，同《周易》六十四　卦所排列的次序也不一样。

据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序，以及　《河图洛书》等等，是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是　当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一　个和尚传给他的，这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在　学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等，他不但　帮我们中华民族算过，连世界的命运差不多也算过了。他又　著了一部很难看懂的书，叫做《皇极经世》，这是用《易经》　的“数理”推演法则，断定过去未来历史千万年的事情，有　个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于　事后方知，事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错，　但是事先看不出来。那么，道家的易学究竟哪里来的呢？据　我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留，这个法则是　《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、　看风水，稀奇古怪的都是用这一套来的。

那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了　呢？传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起，其中　有一个大宗派叫曹洞宗，是以一对师徒而出名。师父是洞山　禅师，徒弟是曹山禅师，两个人是以他们住的庙子为名。不　过为什么颠倒念呢？因为我们的文化喜欢讲韵文，洞曹好像　不大美，曹洞就很美，所以倒转来说，就成了曹洞宗。

曹洞宗的禅宗工夫，我们如果严格地讲，就同道家有　关，而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留，就靠曹洞这　一脉，所以研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤　其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关　系。唐代以后的道家，传出来神仙丹法里有“取坎填离”这　个工夫，就与曹洞宗有关。依我的研究，曹洞宗这一脉到了　宋朝，走向衰落，这一派的修持方法与学说，只有寿涯禅师　以后保留了。后来传到陈抟时，就到道家这方面来了。这个　道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，实际上也就　是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。

五代的人物

南宋以后的道家就很难讲了，他们也会佛家的道法，都　很高明，而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学　’道，更通达儒家，但是这些人都走上神仙之路了。所以我们　看历史，五代共乱了七八十年，欧阳修奉命主编五代史，他　有个感想，说五代七八十年没有出一个大人物，没有一个大　帝王，也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯　道，是欧阳修最头痛的，五个朝代五个皇帝，都请他出来当　宰相。欧阳修说他是中国文人中的无耻之徒，是无耻的代　表，他活了八九十岁才死。可是呢，与欧阳修同时的苏东坡　跟王安石，却认为五代有很多的人物，都是顶尖的。王安石　说五代人才太多了，但都出家去了，不是当和尚就是去修道　了，那是他们对于时代的一种反抗，因为看不下去了！

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所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代，道家这些神　仙人物也在五代最多。欧阳修认为冯道是最糟糕的！但是王　安石认为冯道是位度众生的大菩萨；苏东坡更认为这些人是　活佛！因为五代这七八十年的变乱，都是边疆民族外夷来当　皇帝。苏东坡说，如果责备冯道不尽忠，请问他该为谁尽　忠？但是他把中国文化保留了几十年，那可是很困难的一件　事。冯道在历史上几乎没有什么建树，也没有多讲过一些　话，更没有著作，只是庸庸碌碌，可以说是乡愿的代表。一　切都是上面讲了是，奉命照办。但是他有时候也不办，我们　至少从历史看出来，这样一个变乱的政权没有法律，也没有　正义，不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰　相，那可不容易啊！至少这个人本身在公事、私事上，没有　什么缺点被政敌抓到的，否则这条命也早就没有了。

^中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”，是说　当宰相要包容一切好坏、正反的意见，要有这样大的度量。　冯道一生一篇文章都不留，一封信也不留，诗啊，勉勉强强　找到几首，有一首诗中最后一句是：“狼虎丛中可立身。”那　是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝，他认为都是豺　狼虎豹，没有把他们当皇帝看。

道家、佛家的学术思想，在五代这个变乱的时代，是非　常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经，多半是五代　以后的著作。譬如说有位吕纯阳，也是唐末五代的人物，我　常常说，道家的吕纯阳等于是佛家的六祖，属于道家的一个　革命派的人物。

道家与密宗的关系

我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表，这个法则是　道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。　这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯，乃　至民间一切的风俗，都用得到它，这是大的方面。小的方　面，我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫，尤　其想成神仙的一成不成不管啦，只要想修神仙，这个十二　辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三　脉七轮的法则还要准确。?

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