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第6部分（第1页）

因为两者并无“相似”之处，不知缘何考察一下雪芹笔下所巧用的史地变名，就会成了那等特殊的“索隐派”呢？

至此，又会有反诘：大荒山可以有解了，那么，“无稽崖”又指何所呢？我答：这个“无稽之言”用来虚托一笔，正如说“石头记”时，只是邦国舆地、朝代年纪“失落无考”的“无考”一样笔法。所以脂砚在此紧跟即批云：“据余说却大有考据。”

你看，这多么有趣，“敷演”的文词是无稽无考，内里“埋伏”的却大有考据。作者口中越说是“假”的，越有无限烟云丘壑，索人去解。这就是一部《石头记》的奥秘所在。不讲这一点，则“红学”云云，就只能是“形象鲜明、性格突出”等那一套文艺用语了。

然而也有人一直在反对我们这样理解“红学”之“学”，却竭力呼喊：红学要“革命”，要“回”到文学创作上去！云云。

我忍隽不禁，拜问一句：曹雪芹自云“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也”之言，到底这是不是正指“文学创作”？奇怪，我们试图解读这个与众有殊“隐——借”的创作方法，不是为了回到雪芹的具体的、个性的、独特的“创作”上去，如何反倒遭到大专家们的强烈斥责呢？

我的谬见可以不值一笑，但摆在我们面前多少年来的一个根本问题，还是需要解答：如果曹雪芹写得一概是“满纸荒唐言”，那么，他该很“开心”地对读者哈哈大笑，心情应是兴高采烈，然而他却“一把辛酸泪”、“字字看来皆是血”！这却怎样讲？比如，“辛酸泪”不妨向人直流痛泻，为何偏偏要用个“荒唐”的烟幕？

这样，我这愚蒙就心悦诚服了。

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“林黛玉”解

林姑娘芳名黛玉，从字面解，古诗词早有“粉白黛绿”之语，黛者，画眉之色也，黛为深绿色，深极则转为黑，故“黛”从“黑”而造字。中华古来黑、青、绿往往互代不分，如“青布”即黑布。小时候习闻此称。“青鞋布袜”，即黑鞋白袜。至于“眉黛”，那不烦再举，老杜诗：“越女红裙湿，燕（yān）姬翠黛愁”，更是佳例。所以，宝玉初见林妹妹，即赠以“颦颦”的表字。

但雪芹笔下的人名，字面之外，又多有谐音寓旨，这是大家皆知之事。所以又要问“林黛玉”三字，是暗寓何音何义？若依拙见，此三字至少有两种“读法”：一是“麟代玉”，二是“麟待玉”。此外还可能有更多奥秘，如“麟带玉”——雪芹自己已然透露了“玉带林中挂”了。

如今且说，何为“代玉”与“待玉”。

说来还真是诱人。第一是“林”与“秦”的问题。在古钞本中，“林之孝”作“秦之孝”，那么小红的本名“林红玉”就应是“秦红玉”了。黛玉之姓“林”，似乎与李后主的“林花谢了春红，太匆匆……”有关，而“林如海”则是秦少游（观）词“飞红万点愁如海”的运化而成。可证“林”“秦”之若即若离的关系，因而又可悟知：麒麟的古音反切即是“秦”，所以“秦——林”亦即麒麟的古代标音法。

知此，雪芹写书，先有一个林黛玉，后有一个秦可卿，其姓氏音韵相连。然而林黛玉独无佩物，她只能妒忌带麟的史湘云。确实，湘云是佩麟而等待宝玉重会的后半部书的主角；而湘云见了宝玉，又得一金麒麟，真是二人奇缘——已都“聚焦”在双麟佩上——玉佩的作用反而要逊色了，是故又谓“麟代玉”。宝玉有了麒麟，可以不再强调所谓“金玉姻缘”是真是假的烦恼心事了。

是之谓“林黛玉”。

红学家梁归智早即主张黛、湘是从娥皇、女英化来；而女作家张爱玲则认为本来只有湘云是主角，黛玉是作者后来想象虚构出来的一个“幻身”人物。他（她）们两位的看法，殊为似异而实同，微妙之趣令人称绝。

［附言］

娥皇，“秦娥”而可称“妃子”者也。潇湘妃子，合乎林。而女英，正是湘云为“英雄（或作豪）阔大宽宏量”，“唯大英雄为本色”（湘云给葵官取别名谐音曰“韦大英”者是也）。何其两两恰切，岂偶然乎。

怜她寂寞

有一位学友向我提出：宝玉对黛玉是怜惜之情，而非今之所谓爱情。真爱情是在宝湘之间。

这见解，似未经人道，有道理吗？因为这实际牵扯雪芹真本与程高伪本之争，并非枝节细故。

我以为怜而非爱，是看事透到深层的灼见真知，而俗常被伪本迷得太甚的“宝黛爱情悲剧论”者是难以“接受”的——岂但“接受”，连“想象”也是无从谈起的。

书中有证据吗？太多了。

开卷不太久，就到太虚幻境一回，宝玉所见“判词”与曲文是怎么说的？请看：

可叹停机德，堪怜咏絮才。

空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。

堪怜者，受人怜惜也，与“恋爱”是两回事。“世外”之人，少有合群至密之友，故谓这种寂寞孤独之人，十分堪怜——多情者如宝玉，能识其心，遂怜其境。多情公子的心迹是广施同情，慰藉于每一不幸者。

是以书中明文、理据俱在，非我制造什么“新说”“异论”。

雪芹的笔，是精细巧妙之极的，每一义总是安排下呼应遥通，待人自悟。寂寞之叹，到了放风筝那一回——乃至茗烟和儿那一回，都十分重要。

——茗烟那一回，是宝玉来到东府听戏，嫌那种“热闹”戏变成了“杂技”，已无曲词戏文的诗境（这是中国戏剧的文化特点，与西方不同），便想起那间小屋中所悬一幅美人图，恐怕她独自在彼，寂寞寡俦，故要来看望安慰——这是什么话？俗人以为“疯”“呆”，笑骂不齿；却正是情痴情种的心灵之光，真情至美——凡物与人一样，皆有生命性情，皆需交会感通；这和什么“恋爱”乃至什么“遐思”“邪念”，毫无交涉。

《红楼梦》的精神世界的不为常人所解，遂为妄人乘隙，迎合庸俗的“婚配”、“性爱”的观念，彻底痛毁了雪芹的伟大和大仁大义，大慈大悲！

放风筝那回更妙。

试看：除了探春另当别论之外，宝钗的是一串七个大雁，黛玉的是一个美人，给了宝玉。这美人怎么也放不起来，气得宝玉甚至说出：若不看在是美人的面上，我就一顿脚跺烂了！

与此同时，他又听了黛玉的话，把顶线叫人收拾了，果然放起来了，可他又说，这美人一去，不知落于何处，如若落在村野，让小孩子拾去，还好；若落在荒无人烟之地，我担心她怕寂寞——又把自己的一个美人也放了去与她作伴！

这些重要的“交待”，一般人都当“闲文琐语”看待，无非逗趣而已。殊不知字字皆非轻下，句句皆有着落。

宝玉的风筝，大鱼给了宝琴（喻“多馀”耶？）；螃蟹给了环儿（横行之人也）；自己接了黛玉送的美人，还另有自己的一个！

请你听听：这都是什么“话”？想过吗？

事情已很清楚：第一，黛玉的风筝（美人，是她自己的象征）是放不好的，宝玉为之生气不耐烦；既放走之后，为之担心，体贴其寂寞——“荒无人烟”之境，即“世外”也，即“仙姝”独处之地也。生怕她孤寂难遣，又将自己的一个与她作伴——慰藉而非缠绵缱绻的“恋”情也。何等明白！

怎奈人们多是不思不悟，死抱着那部伪“全本”原著不放，大讲“宝黛爱情”，何其昧昧至于斯极！事情的大局已明白确定。

——那个又放之美人去作伴的是谁呢？晴雯吗？还是八十回后另有一个怡红院中之人随黛同逝者的佚文待探？

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