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荀子正色道:吾不及也!
孟子之言:人性本善,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。是以德行感化臣民,社会大同。然夫子之言?人非禽兽,怎可以禽兽轮之?岂是单单就法制的力量为之?
王颜卿听到这句话后,就回头对表哥说道:表哥,这夫子明里讲的性善恶之分,可实际上讲的是治国之策,表哥可有好的对策?
姬宁轻摇头道:治国之法,唯有爱民,非攻,才能实现天下大同。
张佐话语刚落,就遭到了齐地的本地学子围攻,但所论道的都是关于性善恶的本身争论,黯然的叹了一口气。
张潇一直听他们的辩论,心里说道:这不就是朴素的辩证法吗?考古专业出身的他,看到鼎鼎大名的荀子就坐在眼前,平淡的内心早就激动万千!
就站起身来作揖:无名学子见过夫子。荀子也没多说,就直接问他:你有什么高见?
张潇就答道:夫子性恶与孟子的性善,是一个事物的两个方面,俗话说:盛极而衰,否极泰来。他们本就是事物的本体,不可能否定一方面而断定另一方面是正确的,辩证看待两者。治大国者,亦是如此,当仅依靠法家学说,到头来时,民不畏法,奈何以法俱之?内儒外法,当可如是。
听到张潇讲的内儒外法时,荀子确实惊诧的看着张潇,这是没有任何人提出的言论?
第七章 名动
张潇所说的内儒外法,即是后世所说的外儒内法,济之以道!即以儒家伦理道德为中心,以法家严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段的统治模式,影响深远。
荀子尚未从语句中醒轮过来,学宫内端坐的学子们就乱成一起,对张潇的言论戳之以鼻,批判声不绝于耳。
在一旁的悠悠揪住了卓千雅的衣角,一脸关切的看着张潇,卓千雅仍在回味张潇的言论。这时,在荀子旁坐不远处缓缓站起一学子,拜揖道:楚地学子幕远,今听公子的高论,愿与公子驳论。
幕远站起来说出自己身份后,人群鼎沸,纷纷看好于他,他乃楚国文人宋玉的弟子,人的名树的影,宋玉是楚国继屈原之后的又一大家,而且收弟子及其的严格,众人们都期待着这一场的辩论。
张潇淡然一笑:高论谈不上,一家之言,不足之处,尽情指正。
幕远也是眼神平淡的看着张潇,仿佛胜券在握一般,朗声说:内儒外法?儒家重德政,核心乃礼和仁,施以“人治”;可法家可是反对礼制,是以“法”“术”“势”结合而为的治国方略,何来二者一统?这岂不是自相矛盾吗?
张潇轻轻的挽了下长袍的衣袖,回答道:我认为:人治的根本是达不到社会的安宁,在自由的天空下,需要有一张网束缚着人们,这是保证社会的基本,“天子犯法,与庶民同罪”。儒家的礼制与法家的“法外无情也”正好相得益彰!
统治者不是只重用一家一言而治理国家,当以最合适的来治理。儒法只是术,若有需求,百家之言,谁最有用用谁!
幕远听后,拜了一下就坐了下来,他本就不是雄辩之士。荀子看了下张潇,就对着说道:
公子之言,可谓新颖,将儒家的不足与法家的强处互融,公子是哪一家学派?
张潇听后就拜着说:无门无派的无名人士,纯一个“三无人员”。
说出“三无人员”的时候,低下还是有一阵骚动的,对待着这个新颖的词。
荀子摆手让学宫士子安静,欣慰的笑道:真正的法家思想是以君主为法,君主是一切的核心,君主说出的话即为法,法治的本质是服从君主指令,你说的法大于君乃理想之言耳!
荀子一言道破语机,张潇思想上流淌着现在思想的法制,契约精神。他回答前主观的以为法家就是后世的法学家的前身,但如果一家学说不为君王服务,何以发展壮大?
听到荀子的答复,张潇作揖一拜:荀子高论!
张潇端坐下来,荀子环顾而看四周,就站起来向后殿走去,张潇站起来答复荀子的时刻,姬宁看到这副脸孔,一身静汗,挥手对身边的手下道:那个士子,给我好好打探下他的来历!
他们的脸孔实在是太像了,刚坐下的张潇扫视下了四周,只觉有人在盯着自己,四目相视,张潇脑海中立马浮现一幕:一群兵甲在保护着自己,兵甲越来越少,直到最后一个也惨遭到屠戮,那血色绯红的夜间,那段脑海间浮现着:快走,快走……
张潇手扶着额头的,直呼头疼,卓千雅慌忙问到:怎么了?
张潇病殃殃的说道:不知怎么的,突然想起了一些往事,头疼的厉害!卓千雅用手轻按着张潇的额头,张潇就靠着卓千雅的身体,身体传来着淡淡的幽香,初时未觉得的什么,按抚了一会卓千雅就感觉到了不对劲,心里轻语:幸好穿着士子的衣袍,如若看到,那成什么样子了?
估计卓千雅此刻都没有明白自己的心里变化:发生这种情况,他不是责怪张潇趁机占便宜,而是怕别人看到,多少有种做贼心虚的感觉!
片刻之后,张潇就从卓千雅身旁起身,他也不敢靠的时间过长,只怕卓千雅看出了什么。就对着卓千雅说道:好多了!
荀子走后片刻,士子们仍在着众多,荀子之后就是宋玉论赋,宋玉就如同后世的明星一般,通过
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