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第4部分（第3页）
森：“一个老人眼里的死亡是永远无法勘破的，或许死亡在他看来已平和得毫不可怕了。”
我们说着，又转过来望了那老农一会儿。是那种寂寞的望，苍茫的望，无法言说。
夜晚躺在香格里拉的宾馆里，我感到灵魂在飘。我和森晕乎乎地睡到第二天中午。下午，我们去著名的松赞林寺。
松赞林寺建在一个山坡上，映衬着高原纯净的蓝天和白云，而且自上而下形成参差的寺院群落，很像《消失的地平线》中描绘的情境。拾级而上，仰望寺院熠熠生辉的金顶，我们自然而然进入朝拜神灵的现在进行时。
据说松赞林寺就是《消失的地平线》中神灵居住的地方，我们撩开厚重的门帘进入它的正殿，一下子被里面庄严而神秘的气氛震慑住了。里面非常阴暗，只有供佛的油灯发出微弱的光芒。巨幅的壁画里神灵怪异，厚重的经幡从高高的殿顶落下来，人站在下面被一种无形的统摄力量笼罩着，屏住气息不敢大声说话。
我们在幽静的殿堂内走动，睁大眼睛好奇地东张西望，意外看见角落里盘坐着几个暗红色的喇嘛。他们以非常低沉的声音轻声叨念着经文，那样专注，那样沉潜，那样远离尘世。一种精神的念力竟会如此控制一个人的全部身心，我站在那里看得呆住了。
烧了香，拜了佛，出来的时候我和森都心有感应。沿着台阶往下走时，我们轻轻交谈起来。走到半山腰停住，看见远处的山壁上，白色的藏文写着巨大的“香格里拉”字样。
森：“这片山水到处有神迹。这是自然之物显示的神迹，它们的生成存在于人类经验之外。”
我：“对。青山绿水之间，宗教是原生态的，不会很强烈，但是很纯粹。这就是偏远地区人们的山川膜拜。”
森：“所以我觉得，不管你有没有宗教信仰，也不管你是信佛还是信基督，到了这里，就真真切切有了宗教情怀。”
我：“是的，每个人都是潜在的佛陀或基督，只是平时没有外在因素激发我们内心的宗教情愫。”
森：“最好的激发是自然，而不是繁琐的宗教教义。”
我：“是的。宗教其实有着跟其他学科相反的发展形态，它越发展成形而上的教条，就越让人不相信。相反，它越原始自然，越令人敬畏。”
森：“没错。真正的宗教启悟是靠情感获得的，而不是靠知识和理智获得。泰戈尔就说过：‘对于宗教，像对于感情一样，我感到不需要任何潜在的真理，我的激动本身就是目的。’”
我：“宗教在这里不再是大家聚在寺庙里诵咏的几句经文，宗教变成了散朴的自然之物，像空气一样无所不在。我们呼吸的就是宗教。”
森：“由自然激发的宗教是最原始最本真的宗教境界。只有达不到这种境界，人们才借助宗教教义这条桥梁来到达。”
我：“看这里的蓝天，特别清晰，特别深邃。走在蓝天下面的喇嘛显得那么孤独而内敛，像是悬浮在大地上的孤魂。”
森：“这里地处高寒的高原，头顶的蓝天显得特别接近。接近蓝天就是接近神灵。蓝天像宗教一样统摄着人间，瓦解了人们置身其中的现实社会，重构一个面向上天神灵的世界，使人人都身心向善。”
我：“也许大地只是他们游走的临时栖息地，他们的心不在大地而在天国。他们过的是一种淡化眼前现实的梦幻人生。”
我们还站在半山腰，天近黄昏。放眼望去，下面空旷的谷地里充满了暗红的夕阳，一片墟落里零星的农舍怕冷似的挤在一起，几个农人正背着庄稼走在回家的路上。恍惚间我又觉得这里就是《消失的地平线》中的那个蓝月亮山谷。
心跌入风景便有千古的意味（6）
正午强烈阳光下的大自然似乎没有记忆，橙色斜照中的景物才是一天中最显著的，它阴阳两面的立体感既有历史意味，又伸展到现世。我，当黄昏来临，内心的情愫也会涌现，似乎模模糊糊回想起渺远的都市往事，又确确实实伫立在荒凉的现在。
我：“看那片孤零零的村落，那些农人日出而作，日入而息，完全靠大自然规律生存，他们的生存背景是很广大的。”
森：“真无法想像这村落竟跟现代繁华都市处在同一世代同一时空中对着太阳送往迎来，朝朝暮暮。”
我：“想来现代都市文明是一种多么狭窄的自我虚构！”
森：“这些农人一辈子生活在山旮旯里，他们也不感到人生有缺陷。”
我：“他们被封闭在偏僻的小地方，日子单调。但是他们看见天上有一个太阳和一个月亮，也就等于有了一个完整的世界。”
森：“现代都市资讯繁多，信息泛滥，我们反而觉得世界是支离破碎的。”
我：“是不是可以这么说，生活越简单，世界就越完整，人生就越美好？”
森：“确实如此。我想这也就是《消失的地平线》所要告诉人们的。”
回程的车上，我们若有所失，也若有所得。我们还在谈论香格里拉。
我：“据说香格里拉的意思是完美的地方。你觉得这地方像书中那个香格里拉吗？”
森：“香格里拉不在世界上的任何地方，它只在人类的内心。”
我：“是啊。无论是詹姆斯·希尔顿的香格里拉还是陶渊明的世外桃源，都是通过与人群与社会的隔离而形成的梦想。而社会是一切痛苦的根源。”
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