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第2部分(第1页)

语,道德经的语言是典型的古汉语。

道书的文章是供宣讲用的,每一章是一段宣讲的提纲。可是这一章显然不是供做宣讲。宣讲人不能向社会宣讲这样的话。这一章是宣讲人之间互相鼓励的话,或者是宣讲人在接受训练时,老师向学生的赠言。宣讲人就要走出去,去从事宣讲的职业,在分别以前,老师鼓励学生要勤奋宣讲,不要贪图享受。宣讲人(因为是口传)从老师那里背会了一些段子,这一章的话也背下来。这些段子一代一代的传下去。待到有人成书收集宣讲段子的时候,这一章也收集进了书里。这样,我们在道书中便看到了这些话。

这些话说在什么时间?这对于我们的解读很重要。道书因为保留(使用)了古词语,所以,从语言上可以知道这一章的时代。

“宗”,“君”。这两个词语很古旧,周,春秋时的文章不再是这样的词义。可知,这至少是商代的古语方言。

“夫惟”。这个词语只是在道德经书中见到,浓厚的方言口语,商方言。唐宋时代提倡古文方才流行,夫和唯分作两个词。

“吾言”。吾言以圣人自称。圣人在商时代叫作巫,商以后是巫祠的首领和崇拜,越来越神圣。可知以圣人自称一定早于商,在商以前的巫祠时代。

在这一章,“吾”和“我”同时出现,吾作定语,我作宾语。这样的语法格式在其它的古书中少见,可知源于商方言。春秋时只使用吾作主语,汉以后我字在口语中使用,直到今天。

“被褐怀玉”。商代是青铜时代,玉的时代早于青铜时代。在商代的早期(公元前2500年),古老的玉制品作为“古董”进入殉葬的坟墓,考古出土。语言滞后于时代的事物,但不会滞后太远。道书的文字是宣讲词,说大众话,可知是巫祠时代的俗语,(如果是商语,就说被褐怀金,如果是春秋语,就说被褐怀珠)。在今天,我们对学识和精神高尚的人用被褐怀玉来形容等于辱骂。这是因为语言太陈旧。同样的道理,这个词语在春秋时代是古语,在商代也不新鲜。

上面从语言角度探索,吾言一段话在巫祠时代出现,具体说,不晚于公元前3千年,也就是5千年以前。5千年以前的吾言时代叫作巫祠时代。说到巫祠,读者一定想到了庙宇。可是,你想没想到科学院,国务院,政党机关?在今天,对于公职人称作公务员,官员,在巫祠时代称作吾(巫)。吾言的宣讲人就自称圣人。本文作了比方,也许读者仍然没有从庙宇的阴影里走出来。那,你就自己慢慢想吧。

在文中,宣讲人自称圣人。虽然不能知道这圣人的具体意义,是泛称,还是专称。至少圣人二字含有教导者,传递者的意思。在文中,宣讲人已经做了精神准备,甘愿“被褐怀玉”。读到这里,我们仿佛看到了宣讲人的形象:这是一群衣衫不整的人(在不穿衣服的时代就是*人),风尘仆仆,从一个村落走向另一个村落,去向人们宣讲“吾言”的道理。

总之,这一章的时代开始于早于商代的巫祠时代。商代开始于公元前2500年,结束于公元前1500年,就是说,吾言的宣讲不晚于距今5千年。通常说中华文明5千年,是因为将文明仅仅理解为“政权”。在政权文明以前,有一个以巫宣讲为社会中心的时代,或者说,距今5千年即是本文的巫祠时代。

确定了吾言的时代,进一步探索吾言的内容。

“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。”

这些话提出了一个严肃的课题:“吾言”。吾言是怎样的言?是道理?是哲理?是理想?是信仰?5千年以前的吾言,具体内容是什么?可以确定,吾言的内容一定在道书中。我们读过了道书自然就知道了。但是,吾言表达5千年以前的思想,道书成书不到3千年。道书的中心内容是关于道的论述。所以我们应当想到,5千年以前的吾言思想流传了2千年,发展为道思想。道思想已经是哲学的探索,吾言却是发源于习俗的范畴,或者说表达了原始的追求,始族人的追求。道书中哪些思想开始于5千年以前?始族人追求什么?这需要本文来探索。

吾言的内容源自始族思想,始族时代的重要思想是对祖先的崇拜。这是世界民族都经历过的。可是,始族人的祖先是谁呢?始族人向祖先崇拜什么?

我们中华民族的始族崇拜很多,吾言的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位生育神,古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾是一位生殖神。

在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢?书中有几段话:

“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳。”

道是生成一的那个混成物,也就是生命之源。第一步,从道到一,第二步,有了女人和男人,第三步,男人和女人生了孩子,孩子怎么生出来?负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精,受精。生命抽象为道。

再看下面一段话:

“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不遵道而贵德。”道,从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德,孕育的过程叫作畜。生育了,物形成了。物相聚叫作势。势,用今天的话说,就是社会。为什么尊道贵德?因为道和德起源了人类,组成了社会。

“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精:要不拔,不脱,子孙代代相传,祭祀不绝。

上面说了这么多话,绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜,生殖的崇拜物是男性生殖器,生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字,男性的生殖器是“一”,女性的生殖器是“谷”。

道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢?书中说:

“圣人抱一为天下式(天下式,第一大事,根本大事)。昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致也。”

清,有秩序,不混乱,宁的意思也相同。能够使天下有秩序,不混乱的一是个什么东西?灵,灵验,遂心愿。古时的神指动物,与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来?谷,女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么,已经说得很明白了。万物就是生物,生物因为有一才能生。贞,占卜,指权力。侯王,商语,就是首领。在母系制时期,首领是女性。女首领因为一而产生。其致也,肯定。说这段话的人很自信:圣人抱一,母亲生育,这是天下式呵!

很明白了,一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器,再明白不过了。

我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。

生育崇拜是采集时代的“社会思想”,食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后,自然的食物日渐枯竭,饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘,始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期,人口锐减,生育神女娲和伏羲创造出来,生殖神的喾创造出来,公元前3千年,生育崇拜达到了高峰。(公元前2500年,在山东出现了四座“古城”,标志商代开始,商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达,人工种植也开始了。)

如果不是读了道书,就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天,拜财神,追明星。在始族时代,拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子,多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”,在今天宣传社会公德,道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知,生育崇拜是吾言的重要内容。

生育,差不多是动物行为,是生存和延续后代的第一个条件,极平常,当然甚易知,甚易行,但是,生育中包含的社会关系,社会认识,又是莫能知,莫能行:人类智慧的宇宙关系,道,从生育关系中发现出来。这就象生产劳动:生产劳动也是生存和延续后代的重要条件,也是极平常,甚易知,甚易行。但是,剩余价值从生产关系中发现出来,社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

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