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第2部分（第1页）

语，道德经的语言是典型的古汉语。

道书的文章是供宣讲用的，每一章是一段宣讲的提纲。可是这一章显然不是供做宣讲。宣讲人不能向社会宣讲这样的话。这一章是宣讲人之间互相鼓励的话，或者是宣讲人在接受训练时，老师向学生的赠言。宣讲人就要走出去，去从事宣讲的职业，在分别以前，老师鼓励学生要勤奋宣讲，不要贪图享受。宣讲人（因为是口传）从老师那里背会了一些段子，这一章的话也背下来。这些段子一代一代的传下去。待到有人成书收集宣讲段子的时候，这一章也收集进了书里。这样，我们在道书中便看到了这些话。

这些话说在什么时间？这对于我们的解读很重要。道书因为保留（使用）了古词语，所以，从语言上可以知道这一章的时代。

“宗”，“君”。这两个词语很古旧，周，春秋时的文章不再是这样的词义。可知，这至少是商代的古语方言。

“夫惟”。这个词语只是在道德经书中见到，浓厚的方言口语，商方言。唐宋时代提倡古文方才流行，夫和唯分作两个词。

“吾言”。吾言以圣人自称。圣人在商时代叫作巫，商以后是巫祠的首领和崇拜，越来越神圣。可知以圣人自称一定早于商，在商以前的巫祠时代。

在这一章，“吾”和“我”同时出现，吾作定语，我作宾语。这样的语法格式在其它的古书中少见，可知源于商方言。春秋时只使用吾作主语，汉以后我字在口语中使用，直到今天。

“被褐怀玉”。商代是青铜时代，玉的时代早于青铜时代。在商代的早期（公元前2500年），古老的玉制品作为“古董”进入殉葬的坟墓，考古出土。语言滞后于时代的事物，但不会滞后太远。道书的文字是宣讲词，说大众话，可知是巫祠时代的俗语，（如果是商语，就说被褐怀金，如果是春秋语，就说被褐怀珠）。在今天，我们对学识和精神高尚的人用被褐怀玉来形容等于辱骂。这是因为语言太陈旧。同样的道理，这个词语在春秋时代是古语，在商代也不新鲜。

上面从语言角度探索，吾言一段话在巫祠时代出现，具体说，不晚于公元前3千年，也就是5千年以前。5千年以前的吾言时代叫作巫祠时代。说到巫祠，读者一定想到了庙宇。可是，你想没想到科学院，国务院，政党机关？在今天，对于公职人称作公务员，官员，在巫祠时代称作吾（巫）。吾言的宣讲人就自称圣人。本文作了比方，也许读者仍然没有从庙宇的阴影里走出来。那，你就自己慢慢想吧。

在文中，宣讲人自称圣人。虽然不能知道这圣人的具体意义，是泛称，还是专称。至少圣人二字含有教导者，传递者的意思。在文中，宣讲人已经做了精神准备，甘愿“被褐怀玉”。读到这里，我们仿佛看到了宣讲人的形象：这是一群衣衫不整的人（在不穿衣服的时代就是*人），风尘仆仆，从一个村落走向另一个村落，去向人们宣讲“吾言”的道理。

总之，这一章的时代开始于早于商代的巫祠时代。商代开始于公元前2500年，结束于公元前1500年，就是说，吾言的宣讲不晚于距今5千年。通常说中华文明5千年，是因为将文明仅仅理解为“政权”。在政权文明以前，有一个以巫宣讲为社会中心的时代，或者说，距今5千年即是本文的巫祠时代。

确定了吾言的时代，进一步探索吾言的内容。

“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”

这些话提出了一个严肃的课题：“吾言”。吾言是怎样的言？是道理？是哲理？是理想？是信仰？5千年以前的吾言，具体内容是什么？可以确定，吾言的内容一定在道书中。我们读过了道书自然就知道了。但是，吾言表达5千年以前的思想，道书成书不到3千年。道书的中心内容是关于道的论述。所以我们应当想到，5千年以前的吾言思想流传了2千年，发展为道思想。道思想已经是哲学的探索，吾言却是发源于习俗的范畴，或者说表达了原始的追求，始族人的追求。道书中哪些思想开始于5千年以前？始族人追求什么？这需要本文来探索。

吾言的内容源自始族思想，始族时代的重要思想是对祖先的崇拜。这是世界民族都经历过的。可是，始族人的祖先是谁呢？始族人向祖先崇拜什么？

我们中华民族的始族崇拜很多，吾言的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位生育神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾是一位生殖神。

在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”

道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精，受精。生命抽象为道。

再看下面一段话：

“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。

上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。

道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：

“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”

清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女性。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！

很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不过了。

我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。

生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）

如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

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