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道德经(解读) 前言
道德经解读(简本)
前言
历史的窗口 始族时代 巫祠时代 商时代
古汉语氏族 百家争鸣 关于古书道德经
历史的窗口
道德经是一部古书,讲的是关于社会的事情,用今天的话说,叫作社会学。道德经主要讲述春秋人的古代社会,不是春秋时代的社会,当然更不是今天的社会。就是说,道德经是春秋人的历史书。道德经讲述了许多春秋人还依稀记得,但是今天已经忘记的事情。读懂这部古书,道德经时代的窗口也就向我们敞开了。
今天的社会学的书如哲学的书、历史学的书,政治学的书,经济学的书并不难懂,为什么二千年前的社会书在今天需要解读呢?
单讲道德经的文字并不生僻,也是今天常用的汉字,常用的词语也与今天的词语相通,而且,我们对二千年前的春秋社会并不陌生。可见,难懂的原因在于对于道德经的“时代”知之甚少,在于我们还缺少必要的历史知识,我们还不能将书放到它的“历史环境”去读它。我们习惯于今天的思想认识,用想像的、并不准确的历史事实去“套”古书。如果我们将古书放回到它的历史环境去读它,就发现,读道德经就象在听“家常话”。
道德经讲述了怎样的历史时代呢?
始族时代
中华社会走过了始族时代,巫祠时代,大商时代,周秦时代几个阶段。这几个阶段是连续的而不是隔断的。在世界民族中,唯有我们中华民族记录了连续的历史。因此说到道德经的时代就不能不从始族时代说起。
中华社会,从出现村落算起,不少于八千年。社会的早期叫作始族时代。始族时代在距今六千年结束。在始族时代,村落普遍建立起来。在村落里,以母亲为中心,母亲是维系始族关系的纽带。所以,这个时期又叫作母系制时期。在这个时期,始族人达到了怎样的社会高度呢?从考古的遗址能够知道:
在太行山的漳河边出土了“祭祀坑”,公元前六千年的“磁山人”向坑里埋进几千斤的野生粟和野猪肉,用这样的方式向“祖先”祭祀。
公元前四千年,半坡遗址(在西安附近),居住区周围挖了深,宽各5-6米的壕沟。半坡人的工具已经很复杂:陶器有普通陶器和彩陶两种,石器磨光,还有骨器,木器。半坡人能够磨制和钻孔。房屋分3个样式:中间是大房,大房四周是密集的“穴屋”,另有完全地上的房子。这样的布局在壕沟里不是一处,而是两处,这两处的中间有一条小壕沟隔开,各自独立。村落的布局表达了怎样的社会关系?这是两个母系制的姊妹群。这两个姊妹群的男孩互相交换,以这样的方式来避免近亲婚姻。
磁山遗址和半坡遗址记录了距今8千年到距今6千年的始族人,始族人还没有人工生产,全部的生存资料从“采集”得来。除了这些,我们还知道,从村落开始,有了语言的讲述。始族人能够熟练的使用语言讲述自己,讲述环境,讲述经历。始族人的讲述叫作始族史诗。
古书道德经记录了始族时代。在书中,对于始族时代叫作太上。
始族时代的重要思想叫作母亲崇拜和生育崇拜,我们在道德经书中读到了。母亲崇拜和生育崇拜是贯穿全书的中心线索。
巫祠时代
巫祠时代从公元前4千年开始,延续了1500年。在巫祠时代,发生了自然采集向人工生产的转变。从事人工生产的始族人叫作生产氏族。生产氏族从小到大,从弱到强。但是在巫祠时代只有一个中心,就是巫祠。生产氏族发展起来,氏族成为了社会的普遍形式。社会的中心从巫祠转移向氏族,在氏族就出现了两个首领:巫祠首领叫作圣人,氏族首领叫作王和侯。从圣人执政向王侯执政过渡,商时代开始了。在王侯执政以前的时代叫作巫祠时代。
凡是书一定从某一个角度。这一点很重要。例如:
著名的24史,在今天当作资料依据的所谓正史是站在皇帝政权的官方角度,主要讲述政权兴衰的事情。著名的红楼梦是站在贵族后代的角度对清时代家族的观察。著名的水浒传是元,明时期站在市民的角度讲述宋时代的社会斗争。本解读是站在今天人的角度对一部古书作探索。
那么,道德经从怎样的角度呢?是从巫祠的角度。道德经是站在巫祠角度对社会的记录。或者说,道德经是关于巫祠历史的记录。
巫祠是什么?巫祠这个事物已经从我们的记忆消失,我们可以作一个比方:在今天,社会的文化学术机构叫作科学院,大专院校,技术中心,等等。巫祠就是类似的机构,因为巫祠的存在,形成了一个巫祠时代。
巫祠是今天的话。在巫祠时代,并不叫巫祠。那时候语言还没有统一,不同的方言,名称也不同。巫祠的名字有:山(在渭河地区),丘(在黄河下游),冢(在黄淮平原),亳(太行方言),伊(商语)。
巫祠管理社会的主要形式叫作崇拜和宣讲。因为崇拜和宣讲,始族史诗流传下来。因为崇拜和宣讲,巫祠文化产生出来。古书道德经的原本从巫祠时代产生和流传下来。
商时代
商时代的时间从公元前2500年开始,公元前1500年商衰落,商时代结束。商时代以后的500年间有一个巫祠复兴时期。公元前1千年以后进入周春秋时代。
巫祠文化经由商时代流传,汇合起来商文化。商文化很多保留在古书道德经中。公元前一千年,周代商,商时代结束。古书道德经成书于商时代,定本于周以后。我们读道德经,商时代的生活画面呈现在面前。
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