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第9部分（第1页）

此我成了不玩专业的人，别人都有这方面的基础，我纯粹是对信仰、对艺术的执著。学生时代喜欢看海德格尔、黑格尔，几乎没有看多少国学的书，周围的人对自己的影响很大。其实，所有的选择都有不可预知性，没有高人指点，那个时代都如此，随潮流去喜欢。喜欢过西方古典音乐，从巴赫到贝多芬、李斯特、肖邦，到后来的一些大师的作品，几乎每天都听。在我看来，李斯特的交响乐最好，是我很崇拜的一个大师。在学校里，琴房是有限制的，练习时间是有安排的，假期我便住在琴房里，不回家，一个人苦练琴艺一年多，准备考一个学校，如中国音乐学院，考了上成人教育。当时也考上了，但是我又没有上，学费高，还得用几年时间。我想用交学费的钱来买钢琴，然后找老师学。我与别人不一样，很现实，不是为了学艺，从最现实的角度考虑。反正都是自己学，花钱要花得让自己满意。

我刚来北京时住在大兴一个地方，买了一架钢琴。没多久来到香山的北营，跟一个很狂放的搞音乐的哥们儿一起。经过这个朋友，介绍了中央音乐学院的老师去学钢琴，一堂课两百元，九几年的时候，是蛮贵的。刚开始学的一年，可能考虑到年纪，老师讲了关于学艺的艰苦，特别说到其他的大师，都是从小学音乐苦练出来的。虽然说得很婉转，这对我还是一个打击，以前没有考虑过。于是，面对人生又要做一次选择，怎样成为一个音乐家？如何实现一个大师的梦想？左右为难。当时好比一个信仰的破灭，又仿佛生命没有了支柱，活着不如死去。好在在这期间认识了很多朋友，学佛的，学道的，画画的，也有搞民谣等音乐的。有一天去某朋友家，他放了古琴的音乐，当时我还不知道是什么乐器。只觉得这个声音对我的吸引力很大，强加到我的意识中了。我便把朋友的古琴碟全部拷贝了一遍带回来听。刚好另一个朋友家有一张古琴，说是明代的，我奉为至宝，借回来供在家里。那时我的住处旁有一个池塘，周围是坟墓，很有传统美的一个小院子，自认为环境很适合弹古琴。其实开始不会弹，摸一摸，装作会弹奏的样子。但是经常查一些关于古琴的资料，了解到它有悠久的历史，就七根弦，能弹出那么丰富的意境来，很神奇，所以对它更加喜欢。有趣的是我把自己的琴拿去给中央音乐学院的古琴家李祥霆老师看，才知道是仿制古琴。我的朋友也不知道真假，在古玩市场买的。于是，从那时候起，就想自己买一把真正能弹的琴。开始听一些古琴的雅乐，研究它的声音。很快，通过另一个朋友的介绍，认识了第一个真正的古琴老师梅曰强先生，法国总理希拉克来中国都喜欢听他弹。我这张古琴是有梅老的题字的，叫“碧潭秋波”。　电子书　分享网站

十三　邵天泽：最初的信仰是我唯一的信仰（3）

学古琴前有一个道长对我影响很大。他住在公主坟，从武当山上下来，在玉皇顶停车场与几个徒弟练武，我开始跟他学太极。早期对道家的粗浅印象从这里加深和强化了。接着去了四川青城山，从那里见识到更多的道教风貌。2002年，想寻找信仰的定位，跟了一个佛家的师父，到了四川安岳的一个佛教寺院卧佛院。那里有一尊用整块山石雕成的释迦牟尼涅槃像，很巨大，远远地就看得见。路途遥远，去时还要坐船。不过，在那里体验了一种真正的修行生活。接着又去了很多佛教和道教地方。在瓦屋山又遇到一个道长，见了有一种奇妙的感觉。当时下了一场大雪，晚上住山顶，山上没有树，海拔在三千米以上，月亮高挂，很静。一个人在山里走，看不见什么，眼睛模糊，耳朵里有杂音。其实四周很安静，是自己的心在躁动。于是，特殊的环境和特殊的人给了自己精神的洗礼，符合自己天性中好静的特点，当时就找到了归宿感。看见山下的流水，感受无人的寂静，那种纯净和宁静，到现在还忘不了。我在那里住了几个月，等到师父回来后一起去了终南山。（一边说一边在纸上很缓慢地画着，有时是一个墨水团，有时候是一个圆圈，交叉在一起）从终南山可以想到昆仑，昆仑是中国文化的根。从终南山到昆仑山全是修行人的道场。去终南山，那是一个冬天，翻过一座山才进去。在路上看了《空谷幽兰》，那位与我同路的师父就是书中描写的人物之一。在终南山发生了很多奇怪的事情。那里是佛道二教并存的，开始住在西观音寺，山下是白龙寺。失去了与外界的一切联系，很安静。当时在一起的有还一个藏地的出家人，两个禅宗的，加上我共四个人，年纪相仿。那里有很多茅屋，都只能放一张床，只能遮风避雨。我也是住的那种房子。有人告诉我不远处，有人闭关了三年，其实还是有人定时送吃喝的。由于终南山上有水的地方很少，条件不好。历史上的终南山，有许多先圣在那种恶劣条件下进行修炼。因为艰苦，所以出了很多的祖师，像王重阳、吕祖、邱祖、虚云、八仙。庙里生活特别简单，那几个月里，我经常打坐，或者练写毛笔字。到了春节的大年初一，好像一个诱因，我那个师父回来，庙里着火了，被子等全被烧光，起因是烧炕取暖。我们谁也没有为起火感到奇怪，算是天意。其实在我上终南山之前，师父就做了一个梦，梦见终南山着火，他自己腾云驾雾走了。房子一着火，整座山都有危险，不让住了，为了安全。当时还有几个西安来的居士，本想住几天的，也不行了。于是，大年初二我回到北京香山，继续学琴弹琴。在2005时还拜了一个做古琴的师父，他的技艺非常高超，我跟着学了不少东西，使我对古琴的认识又提高了不少。我从佛家正式进入道家，是在2003年，感觉找到了真正适合自己的体系，仿佛找到了归宿，是自己真正的精神上的信仰，一切都完全发生了变化。

想来有意思。从我以前的爱好来看，音乐方面是摇滚乐到西方古典音乐，书籍方面是从西方哲学到东方哲学，再进入道学，确实在外在形式上发生了很大的转变。从这以后，曾经对死亡的恐惧没有了，有脱胎换骨的感觉，像蝉一样，经过几次蜕变，特别是精神上的，就真的变了，包括长相、行为举止等等。这种变不是追求外在的形式，主要是心性变了，找到了本来的善。溯源而上，越来越往回走，不是往“前”走。周围的事情在变化，可以体悟到名闻利养都是对心性的考验。人一旦知道本性以后，做什么事好象有一个天平一样，无论好坏，都会被无形有形地称量。但往往坏的事情称量得更加明确，做了坏事以后总会有麻烦找到自己，于是有了敬畏，从而产生自律。不是别人说的无所谓，反而是如履薄冰了，怕一举手一投足或者语言行为都可能伤害到一个生命。因此，从细微处开始变化。（放缓说）道把人抬得很高，让人有自信，人人皆可为尧舜。道无高下，术有高低。不管古琴还是书法，都体现技的层面，而道是无形的。按自然的去做，没有对抗，就是无极状态。道为虚无之至真，技为变化之玄技，道无形，因术以及人。人能修道而变化自然。我做任何事现在都只为内求，认为一切形式都不重要。即使很难做到，但尽量那么做。大师们也都这么做，这么说。切入点也要弄准，尽量在因上努力。好比真正的武学大师是没有招的，给他一个点，他可以变化无数的招术，那么对手是必败的。也就是说真正的武学大师不交手就已经知道成败的归向，可是还是有人想试试。最近在看武学方面的书，有很大的启发。发现人一旦找到内在的本性，一切都会随着内心的变化而变化。如每个人都面临生老病死，恩爱情仇也难免，那么，心就会淡定很多。我觉得金庸是读了很多佛道二家的书的，他写的很多都是真的，连名字很多都是真的，对武的世界讲得很透。但是他没有伦理道德的构建，简直有时候就是污蔑。祖师爷们一生修练，早已看破一切，怎能这么不济？所以，道教内部人物对他有些反感。（时钟已经指向深夜子时，邵天泽没有倦意）关于古琴，这得从琴的制式和道家的基本理念说起。古代指圣人之琴，圣人传道载道。当然是大家公认的圣人。道家治国的理念，是无为而治。讲一个典故。黄帝一朝登位，天下不治，很忧愁，日思夜想要如何治理好国家。有一天做了一个梦，梦到自己飞到了天上，天上有一个国家叫华胥之国，民不乐生，也不乐死。于是，悟到一个治理的方法，醒来后开始效仿。果然天下大治，遂有《华胥吟》古乐遗世，是为圣人制乐。为什么呢？天地生万物，万物皆有音。天声地音，就叫声音，也就是阴阳。古圣们觉得音乐可以教化人，因为古代是礼乐治国，大乐与天地同和，大礼与天地同谐。古琴的制式，从伏羲削桐为琴开始就有，很多说法。先圣们都做过琴，但是没有说谁创造了琴。圣人制琴不可考，只有从诗经中去猜想，诗经中有很多琴诗。我们不知道伏羲时的琴有没有弦，有没有五音。但是从考古发现在九千年前中国就有了五音，那时有鹤骨腿做的骨笛。古人用仙鹤象征长寿吉祥，飞行在上天有仙气，所以喜欢用。宋徽宗还画过一群仙鹤飞在金銮殿上。得道容易持道难，持道容易成道难，成道容易行道难。比如琴是早就存在的，主要是看自己能不能做什么。明确了要做什么，那么琴才真正的属于自己。又好比找一个触点在自己内心进行反映，只迸发一点还不行，一旦完全融合，才是圣人。除了琴之外，任何东西都可以变为神器，主要是看它起到什么作用。我很少弹琴，多半是在体验另一个声音的微妙。琴有道性，先是弹给自己的耳朵听，等到用心来听并听出琴中无声音了，就真正懂了道。以后我还有可能不弹琴，因为琴不是天地间唯一的声音。声外有声，还有更美妙的音乐，只是我们凡人听不到、感觉不到。好比武术有一个最高境界，在起心动念中完成动作，比所有有形的招式都要好。主要是看到不到得了那个境界。一沙一世界，一花一菩提　，一个声音也是一个世界。世界上有一个声音就足够了，不存在时间空间的差别。修行以声音入道，这是我的体验，去感悟过的。心总在这么想，是意的作用，感知自然会有，不是理论不是思维只能是体验。这种境界是无形之中增长的，技巧可能没有用。如果我还要弹琴的话，得完成经验的提升过程，围绕古琴的变化，寻找环境，适应环境，适应古琴，享受古琴，达到真正的天籁之音。我将来弹琴可能还有一种变化：这种变化不是自己在变化，是指运用到生活中的每一点。打个比方说某人有病，听了我这个曲子能不能治好人家的病？既然是道性的东西，应该能起到作用。弹到伤悲的曲子可以让人哭，或者在沙漠里弹奏时下雨了，花未开时弹琴让花都开了，那就了不起了。这是我修行想要达到的神奇高度。晋国音乐家师旷，天生就没有眼睛，是瞎子。但是，并不妨碍他。他不仅熟悉各类琴曲，还善于用琴声来表现自然界的声音，听他的声音就象亲自听到飞鸟在鸣叫和看到它们在飞行的优美姿态。他的听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献都以他代表对声音感觉特别敏锐的人。他晚年撰述了《宝符》一百卷留给后人，在明、清的琴谱中，《阳春》、《白雪》、《玄默》等曲都题为师旷所作。到了后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型。那么，他怎么会比那些五官健全的人的事业都做得要有意义呢？也比五官健全的人弹琴弹得好、表现力强？他的音乐知识丰富得可以说前无古人后无来者，又是怎么做到的？就是因为他具备远见卓识和博大的胸怀，以江山社稷为要，劝当时的君王贵德贵民。可以说他是在遵循道的法则。其实，还有一种传说，说他不是天生眼盲，而是自察自省的能力很强，认为自己因为有一双眼睛，看到的东西太多，心里所想的太多，太过于世俗的聪明，因而不能专注于音律，于是自己用艾草薰瞎双眼，以使自己心无旁骛地翱翔于音韵的世界。结果他把耳朵的功能开发到极至，才了有后来的成就。古人的眼界、思维和生活离不开礼乐，是高度智慧文明的。接下来讲伦理道德。应该道为体，德为用，天地万物为相。

王淳：邵老师，佛道有无相通

邵天泽：法门无量，法无定法，处处是道。不管哪种宗教，只要适合自己就是道，使自己的心灵有归宿就行。佛教讲戒、定、慧，道家讲断业修真。宗教都是从人性入手的，把不好的转化掉，不同宗教都提到这点，只是提法不同。

王淳：能不能测算一个人的命运？为什么同年同月同日同时生的人命运却大不相同？

邵天泽：那些只是命的表层面。术的层面要高一些。术讲变化，道教主要讲从一到九的变化。所有那一天出生的都有共性吗未见得。举朱元璋的例子；他起家于草民，作了皇帝后，怕所有跟他同年同日同时生的，都会与他一样为天下而争，便找到并杀了那些人。后来遇到一个养蜂人，他从做蜂王的事悟到不是每个人都能做国主，才不再杀了。人是自然五行归位；人的价值取向、外形都是一个定数，也是个场；自然会找到与他相合的场。为什么有人会改变就是打破了自身固有的这个场，借用了天地的能量场。道的修炼层次是从九到一再到无极修；修到无极之上就能变化定数，运用万物改变命运易如反掌，否则不能。智者利用阴阳而不是变化阴阳。只有真正得道之人才能利用阴阳，也就是明心见性了的人。

王淳：作为道教弟子与传人，打算以后怎样去弘扬道法？是否有一个具体目标？

邵天泽：也许有一个最大的设想，但不是说出来的，是需要去做的。我认为行大于言，才符合道。大道无言，行而不言。邱祖在王重阳身边待了二十年，祖师没跟他讲一句修行的话，是他在师父飞升后从师兄处学的。但是王重阳早就知道后面的事。道讲机缘，我做事也要看机缘。什么叫弘法？证到真身了，自然可以弘法，否则一说就错。道家很严谨，道不轻传。我不敢轻言将来的事。

王淳：你在前面提到的那个声音之外的声音究竟如何理解？

邵天泽：《奇门遁甲》是九天玄女传给黄帝的，一般人不相信。《龙门心法》里讲上古之人不食人间烟火，可以在空中遨翔。不需要语言，别人所想都知晓。那就是天国的天人，能看到最美的东西，听到最美的声音。但是我们现在的人不能看到和听到，也不能知道最美的东西究竟啥样子，最美的声音究竟美到什么程度。说是说不出来的，除非修真得道，到达天人的境界。

王淳：到时邵老师带我一把吧。

王少农：谢谢邵老师。

（王淳整理）

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十四　韩金英：信仰是永远的一盏灯（1）

题记：2009年10月7日晚九点，农到北京宋庄嫘苑访问著名灵画家韩金英老师。嫘苑之名取自嫘祖，嫘祖是我们中华民族人文初祖黄帝的夫人，是中华始祖母。韩金英老师多年传承古学，用自己画的画和出的书弘扬大道，秘修有成，玄理精深。韩老师在嫘苑建立自己的工作室，可谓得嫘祖的传承。

智怀：韩老师，您多年传播道的理念，为中国文化的复兴做了很大的贡献。

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