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第119部分（第1页）

这还要回归到两点上来，一是世界实际是有限的；二是思维智慧的无限可能。

第一点以上面第三个例子进行说明，已知条件即为：我们所处的世界是一个虚拟游戏。

既然是游戏，以我们目前的知识理解，游戏是由庞大的数据信息构成。由一台或数台计算机（也可能是某种相似品）掌控。

在条件限制之下，计算机的计算能力是有极限的，虽然我们知道计算机的计算速度和能力夸张，是我们眼中的天文数字，但确实是有极限。

那么，从管理游戏的计算机有极限，反过来可推论它们管理的数据信息量有限，也就可证明它们构成的虚拟世界实质是有限的。

既然有限，等于说。我们自身无限，便最终能够探清世界所有秘密，甚至将整个虚拟世界掌控在手，不受世界外之人（制作虚拟游戏世界的种族）的干扰。

以无限求有限。需要从茫茫数据信息海洋中选择，需要花费的时间很长，功夫特别大。

这里又可以借用一个实验来为诸位解释。这个实验叫做“猴子和打印机”。

实验的内容是：如果无数的猴子在无数的打字机上随机打字，持续无限久的时间。那么在某个时候，它们必然可以打印出那个文明在一定时代所有的书籍。

因为那个文明在一定时代的书籍尽管是浩瀚如烟海。但是总有一个准确的极限，在无数只猴子、无数台打印机、不计时间限制的条件下，最终会随机打印出有限的书籍。

这个实验又被称为“无限猴子定理”！

可以与此类比，书籍是虚拟世界，智慧生命是那群懵懂的猴子，用工具（打印机）在探索寻找世界真理，花费无穷时间、无穷的智慧，终会在一天彻底认清世界的本质。

通过上述说明，即是我们身在世界中，无法确清世界是真是假时，唯有证明自身真实，以自我思维智慧无限证明世界之有限。

只是，这个证明的过程极度艰辛，不知在何时、不知在何地、不知用何种方法，才能证明世界错了，而且还不能排除有世界外之人前来的干扰。

这是一条布满荆棘，几乎难见未来的道路，比之于什么玄幻修炼，什么仙侠修真，要难出太多太多。

仙侠修真、玄幻修炼，都是在世界之中借世界本身的力量修炼，并不是要认清世界，而是在借用世界的力量。

白夜认为，那些张口闭口说着什么“修炼乃是逆天之行！”、“苍天负我，我要逆天！”的修炼者，着实有趣而可笑。

你本在世界中，你修炼的本质不在于认清探索世界，而是妄图借用世界本身的力量和法则变强，你拿什么超脱？喊几句口号？突然间来个顿悟？

那不是属于你的力量，是世界借给你的！

因此一旦世界法则变换，这些修炼者又会大叹，“唉，末法时代，修道啊艰难！”，“这是一个黄金大世，大道显化，灵气充裕，必然天骄辈出！”

这就好比一个熟悉了某套结构的人，突然之间，给他换了套外形不同的结构，他一时就蒙逼了，全然不知道该怎么办？只在那里哀悼天地大变，进入了末法时代，修道艰难。

从来没人去想过认清结构的本质，都想要急功近利，喜欢走捷径，而这捷径还被无数的修炼者认同为光明大道。

白夜所走的道路则是认知世界的路线，认为众生皆有智慧，皆可为道友，以众生智慧去认知前进。

认知，什么是认知？

是认识知道，合理归纳分析，直指世界最初的本质！

白夜所走道路的实际，是明目张胆地强抢，世界不给。老子就自己动手。

并且，这种道路最不被世界所喜。就像一个皇帝，他喜欢接受掌控、听话的臣子。我不给，你不能抢；可白夜这种家伙，发展倒是藏的够隐蔽，但难掩其性质，是想要彻底认清皇帝，要和皇帝平起平坐。

试问，你若是皇帝，你会允许？

皇帝能容忍臣子在地盘上作威作福，绝不会想看到有一帮家伙跟自己称兄道弟。甚至还可能打自己两拳。

认知文明也诞生于世界之中，寻求的是世界奥秘真理，这个真理的表征可以举例，像数学围绕上一个知识点出题，老师把例子已经写好讲完，修炼者只会按照这个例子去一味地模仿，如果知识点再深入挖掘，题目改头换面，他很可能就不认识。会皱眉苦脸，不知如何，甚至大呼，“哇。修道艰难，这是大道变化，末法时代。”

认知文明则认清了这个知识点根本。无论它题目如何变动，我自有办法解决。即使遇到一个陌生的知识点，也会努力去学习、去认真探索。

只不过。沧海云烟，这条路太难，太过于艰辛，阻碍太多，远没有修炼容易。

修炼是世界借给你力量，助你修行，你受它掌控；认知则是要神佛遮不了眼，大地埋不了我心，我要认清一切，看透所有奥秘，是不受世界欢迎。

请问，一条是光明大道、有前人走过的路，一条是荆棘坎坷、不知未来的道路，是你，你会选择哪条？

白夜希望依靠众生智慧推演，在文明的道路上走，叠成有根基、实在的通天之塔，真正掌握属于自己的力量。

但，毕竟众生不是白夜，白夜亦非众生，思维肯定不同！

怕是大多数人会选择那光明捷径，少有人能有勇气抛弃本身强大的异能力量，走一条不知未来的路。

这条路太漫长了，最大的问题，还在于智慧生命的本身。

方才说过，在我们眼里，世界是无限的，趋于无穷的，大多的智慧生命承受不起这种内有限、表无限的追逐。

爱迪生实验数千种材料发明灯泡，要是常人在反复的失败里，早就崩溃了；谈迁写《国榷》，五十多岁时，被人偷了原稿，又不得不花费数年光阴重著，能有多少人能做到？

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