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黑色嘉年华（第1页）

欧洲扩张主义下的受害者往往不如欧洲人想的那样，很快就放弃他们的传统。帝国主义与奴隶制的控制力非常强大，殖民当局又严密监控，受压迫的民族还是一点一滴保存着他们的集体仪式，并创造新的传统。散居在美国各地的非洲人更是惊人，在文化上表现他们的反抗精神，到今日仍充满生命力，例如源于非洲的美国音乐：蓝调、摇滚、嘻哈与爵士。

十七到十九世纪之间，至少有一千万非洲人被迫送到美国。不知他们如何在这过程中保存文化：他们抵达“新世界”的时候几乎一丝不挂，与自己文化相关的随身物都被夺走，更不可能与亲人联系。约鲁巴族（Yoruba）、达荷美族（Dahomeans）、伊伯族（Ibo）等非洲民族都失去了自己的认同感和语言。欧洲和北美洲的白人奴隶主把黑人安顿在农场后，便叫他们不停歇地工作，也不准参加令他们振奋精神的活动，包括跳舞和打鼓。尽管如此，这些痛苦的人们还是凭着聪明和勇气，设法保存了一些传统的团体庆祝活动，不只这样，还利用这些活动为跳板，趁势反对白人统治，如同欧洲下阶层人民利用嘉年华活动，对统治者与地主进行武装反抗一样。

为了保存文化，散居各地的非洲人最常利用欧洲人的传统作为掩护。例如跟着法国、西班牙和葡萄牙的天主教拓荒者传到美国的嘉年华，原本是白人专属的活动，但奴隶利用它来满足自己的需求。此外，黑人也利用基督教掩护非洲传统，在崇拜仪式中加入了非洲元素，延续他们传统的狂热仪式。世俗化的嘉年华，以及在美国诞生的非洲式基督教——伏都教［Vodou，一般人通常念成巫毒（Voodoo），我不这么拼是因为后者通常带有巫术与非理性的意思，像是巫毒经济学（VoodooEconomics）。这个字其他的拼法还包括伏旦（Vudun）和乏旦（Voudun）］、萨泰里阿教（Santeria）、坎东布雷教（Candomblé）等等，成为了黑人的反抗文化，不可避免地，也成为白人打压的目标。

先从嘉年华活动谈起，它算是欧洲人带到美国的世俗庆典。欧洲人希望像以前一样，能在“新世界”继续热烈进行这些活动，不过在殖民制度下，问题马上出现：奴隶怎么办？欧洲人狂饮作乐，甚至单纯用餐时，总是有黑色的面孔看着，等着白人慷慨地分给他们一点，说不定他们在等待白人脆弱的时刻大举起义。例如在牙买加和美国南方等新教地区，圣诞节是最重要的节日，奴隶也利用这一天作为他们非洲庆典占库努（Jonkonnu）的开幕日。早在1688年，牙买加的奴隶就开始变装、跳舞庆祝占库努，“手舞足蹈，摇得嘎嘎作响”。[38]大约一个世纪后，黑人的占库努竟然获得白人的认同，在这短暂的黑人节庆期间，白人愿意自己做家事。当时有位白人说：“只要假期一到，以西印度群岛的圣诞节为例，奴隶与主人的距离会瞬间消失。就像罗马人一到了农神节，就不再有主人和奴隶之别。”[39]到了十九世纪，占库努已传遍南北卡罗莱纳州，奴隶会一起走到大房子前面唱唱跳跳，向主人要钱和饮料。更别说白人的最爱——圣诞节，正是黑人的大好机会。

在天主教方面，奴隶一看到欧洲传统的宗教节庆，很快就懂得利用它。嘉年华时间越来越长，从圣诞节开始，不只玩到新年，还延续到二、三月的圣灰日（AshWednesday）。有人详细记录了特立尼达的情况。随着法国拓荒者的脚步，嘉年华成为当地白人狂欢的场合，但从1800年起，为了避免白人胡作非为，政府在圣诞节期间实行戒严。[40]有色人种，不论是奴隶或自由之身，都不准举办自己的庆祝活动，最多只能在远离人群处聚会：

在严格的规定下，自由的有色人种也受到约束，虽不禁止戴面具，但只能在私人的场合如此。此外，贵族阶级的娱乐活动，有色人种想都别想。印第安人绝不能进入白人地区，奴隶可以旁观……但不准参与。嘉年华是高阶社群的专属活动。[41]

奴隶胆敢违法、戴面具参加嘉年华，将处以一百下鞭刑，如果晚上戴面具出现在公开场合，惩罚加倍。[42]不过白人实在不需要实行这些严刑峻法，他们自己奇怪的嘉年华习俗就足以吓走奴隶和自由的黑人——白人会打扮成女奴或农奴娱乐众人。[43]

不知不觉中，特立尼达岛的白人破坏了两千年前罗马人确立的教诲：精英人士若涉入毫无节制的庆祝活动，与地位低下的人一起狂欢，将会危及自身作为统治者的正当性。十九世纪初，特立尼达的黑人开始闯入白人的嘉年华活动，试图挑战对方的权威。到了1834年，黑人终于可以全程参与。在解放的那一夜，黑人根据自己的习俗与想法改造节庆活动，带入自己的音乐、讽刺剧以及源自非洲的图腾。那年的嘉年华，黑人参加者演了一出讽刺剧，内容颇有种族歧视的意味，用来嘲笑岛上的白人士兵“品味极差”。[44]

后来在巴西也发生同样的反制行动。当地有位奴隶曾是非洲王子，他过世后，奴隶们便在葬礼上举行跳舞仪式。之后，这个活动一直延续下去，到了十九世纪八十年代，黑人便拿起铃鼓等打击乐器，准备发起新的嘉年华游行。[45]在特立尼达与巴西，黑人开始参与嘉年华后，白人的反应是“撤退到屋里”，就如同欧洲贵族不想看到低下阶级乱糟糟的嘉年华。此后白人则自己举行假面舞会和飨宴。当地报纸千篇一律地写道，白人的舞会是“高贵的”，黑人庆典则是“野蛮的”。

在我们的想象中，十九世纪加勒比海地区黑人所带领的嘉年华，应该是充满活力与色彩的。但不幸的是，我们只找得到白人观察者的文献，内容令人失望。他们抹煞了黑人在舞蹈编排与服饰装扮上的艺术创造性，只是主观地认为活动中充满暴力、失序与猥亵的举动。特立尼达的报纸在1870年提到：“那些参加活动的人像野蛮人一样哭喊尖叫，手持火把来回在镇上奔跑，好像恶魔从火中逃出来一样。礼仪之邦的人不该有这样的行为。”[46]

在白人的文献中，我们实在看不出来嘉年华有哪些部分是源自非洲、哪些部分是欧洲传统。一方面，随着嘉年化的流行，两种元素不断交错、互相影响。更重要的是，只要是白人不喜欢的活动，都会说是非洲来的。事实上，在黑人的嘉年华活动中，白人所讨厌的那些部分，在形式和功能上和法国中世纪的嘉年华非常相似——特别是用角色扮演和讽刺剧来抨击当权者。在特立尼达的嘉年华活动中，最受欢迎的是跨性别变装。1874年有份白人的报纸这么说：“那些戴面具、穿着男装的女孩有好几百人，多到数不清，都是在作践自己。还有很多男人，通常是最下阶层的人，大摇大摆穿着女人的衣服，走路时候还会踩到下摆。”[47]这挑明是要威胁白人。黑人利用嘉年华的场合侮辱女士，嘲笑她们的品味，以表达对庄园制度的不满。某位历史学家写道：“这些捣乱分子精心变装，模仿总督、大法官、检察总长、律师、知名的板球员和其他社会名流。”[48]

同样地，类似欧洲传统庆典，加勒比海的奴隶与自由的黑人也会利用嘉年华作为武装起义的场合。历史学家伊利莎白·芬恩（ElizabethFenn）指出，英属加勒比海奴隶发起的反抗运动，百分之三十五都策划在圣诞节期间起事，“这是美洲奴隶的特点，和拉迪里、戴维斯研究的法国农夫与工人不同”。[49]早在1805年的圣诞节，特立尼达就爆发过奴隶叛乱，主事者据称是奴隶团体康沃伊斯（convois），该社团成立的目的是“一起跳舞与玩乐”。[50]古巴也有类似的社团，称为卡比多司（cabildos），主要负责规划嘉年华游行，不过1812年和1835年起义也是它策划的。[51]白人越来越怕暴动，连温和的占库努庆典都不放心。在1833年出版的小说中，有位牙买加民众描述道，圣诞节前政府在首都金斯敦（Kingston）进行军事演练，“在占库努期间，要预防奴隶失控，他们可能会把村子烧了或劫掠一空，甚至割了他们主人的喉咙。就算是无伤大雅的娱乐，都要小心提防”。[52]

十九世纪八十年代在特立尼达，嘉年华和任何黑人公开的庆典，都遭到统治者严厉打压。不过，英国人害怕黑人反弹声浪太大，于是逐项禁止，先是打鼓、游行、跳舞、戴面具，最后连拿火把也不准。警察执行这些法令，往往会跟游行者发生暴力冲突，例如有次在王子镇（PrincesTown）的庆典，跳舞的女人嘲笑警察，五百多个群众朝他们丢掷物品，“有些还装着秽物”。结果警察开火，杀了两个人。几个月后，警察又在一个东印第安人和黑人的庆祝活动上攻击群众，杀了许多人。[53]

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