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较之一心精研三道者咎宜人,诠济法师显然对于妖、魔二族更知详尽。
接下来半个时辰里,他始终向刘君怀讲述二者之间显著特征,其相似之处,已然细化到眼神。
见到诠济法师如此耐心细致讲解,刘君怀也一改心内些许敷衍心态,仔细根据法师所描绘,于识海内一一推衍存储。
他却是不知接下来某一日,正是因为今日里如此详尽获知,在辨识隐匿者时候,带来极其便宜用场,也从而深挖出一系列潜伏存在。
这近乎半日里,诠济法师丝毫未提及噬魂枪一事,刘君怀也恍若无知无觉,却是将乐圣仙师以及三界真阳心经,各做深度解析。
良久后诠济法师叹道:“君怀,你这位恩师了不得,其未来造诣不差于你。要知你自身乃秉天行事之人,有诸般运道幸蒙殊祥惠及。仙师其人却是仅凭他个人佛道精义理解,其人攻文朝矻矻,讲学夜孜孜,已近似修得功德极致于一身般存在!”
刘君怀并不在意诠济法师如此直言不讳,乐圣仙师也是他心目中崇高至上等同。
诠济法师似乎也不在意刘君怀此时心内所想,依旧言道:“须知人之烦恼根本就是贪嗔痴所构建,为了熄灭贪嗔痴,佛家讲究勤修戒定慧,这便是有所求。在道家看来,有所求就是执念,而有执念就无法修道。”
“仙师可贵之处,便是将此种执念凝汇为品质义理,看似淡薄,却另行彰显其中良好精髓。执念是一种态度,对待自己,对待他人,对待现实未来,对待生命之认可程度。”
“它亦为对个人存在之证明,更是对某物或某人或某事特别执着,当执着过分之时,就会有怨念,唯有放下执着才会自在。仙师便是将此等执念单纯消除方式,巧妙借用心经加以演化。”
“从而结合佛义精髓自净其意,使得三业皆净,诸行皆正,与众善行以奉行。继而于增强舍心、远离瞋恚之慈心善念相引导,促得体内阴阳相互对立﹐又相互依存﹐互为因果,由此自然修演出先天之真火,以时刻冶炼心内杂识!”
“这就是三界真阳心经最真实存在意义,更为令我等佛家教义略有深研者惊骇的是,此等心经实际上并未刻意摒除或分割佛道二义经典,而是利用其真火纯意施加二者互相依存﹐不可分离之动力、热能,从而构架出良品基础上开悟或见性。”
“而且,此类心经不受任何修为、境界所羁绊,下至修真炼体,上至圣义探究,均可由真阳心经加以自行演变,借以引垂。即使八、九境地尚未最终成义,以仙师所刻意凝结出合符三道极深蕴意,修研极深者,自行演化而得也并非多甚艰涩!”
诠济法师如此高深佛理精通,几达无妄无痴无念圣人境界,却依旧为自己讲述所震撼。
虽然之前曾听闻自己徒儿大体讲述,今日里自刘君怀口中,更详知三界真阳心经其中深义,他此等解析过程,同样为自身了悟趋深悟得。
道法、佛法本就有相通之处,均为缘于本心,追寻清净自在之真理。
相比他人,法师认知另有超然之处,能瞬间自其内善取善舍,旋即感知其中有为有作之处,他一番且析且悟推衍,教化旁人同时,也在时刻冶炼自身理义汲取。
刘君怀对他此种如此透彻理解大感敬崇,虽然其人讲述,自己早已有所只会,但这是他几十年来修炼所得。
而诠济法师之前未曾修其分毫,相关名谓也仅为数日前获知,却可在刘君怀详尽解读下,这么短时间内深悟其中,并敏极捕捉到内里道佛两家精义集萃所在,法师自身修为实已至,极为恐怖参禅证悟莫高境界。
诠济法师同样深陷对乐圣仙师极深惊骇当中:“只有仙师至高贤良方正德行悟得,才会有如此真俗圆融之妙用心经撰得,从而至达广济之目的。虽然这与他自身所修圣贤之道密切相关,但其个人品行,能够无视佛道两教相异,从容自其中融冶各家精义妙理,却是我这般半圣之体也未做到之事。”
“精义测神奥,清机发妙理,诸佛依二谛为众生说法,与道家圣智所见最真实理性,皆由一名未成就神人之体仙界中人,修筑而得成如此译经释义其理永恒巨作,我诠济堪为法师之名。”
“通经释义,其事优大,文武之道,所宜从之。能够雄心打破道佛二者之间枷锢或是束缚,将之至深思想加以综合整理为崭新合著,岂可能用以创新胆识一言蔽之。”
“此等有别于常规或常人思路之见解为导向,利用现有知识与物质,在修炼抑或寻道这类特定环境中,本着理想化需要,而改进创造新生事物方式,其自身意义已然超脱行为本意。”
“自本质上讲,乐圣仙师其人修为道行,已是具有超越品质。此等圣人身上才可见通晰万事万物神通,便是在三界真阳心经中一一展现。此心经修至大乘,可因果不沾其身,神游于物外,不以时空轮回为本,终可成就永恒永存。”
咎宜人此时眼神里,也展露出一抹骇然之色,他跟随自家恩师两万余年,从未见识到此刻,老人家这般近乎失态奋激状态。
在他心目中,师父早已修至真俗圆融,成就无边功德圣道之下极致状态。
但此时所表现出,激动振奋甚巨心神波动,却是他怎般也预料不到之事。
刘君怀心内也是极为钦佩,诠济法师此番认同自己恩师所创心经,丝毫未念及两教教义之间暇隙,发乎与本心看待道家中人所使用道法。
其心境之清净无垢染,已达至明洞幽境界,派别机杼与他来讲,已不存在意念讲究。
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