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第121部分（第1页）

这些，都是有讲究的。

如此这般，照着人直接地“看”，是一种识人的办法，至于到底能看出什么来，就各凭本事了。

“看”之后，通常就是攀谈。

你是哪里人啊，你是做什么的，你家里有哪些人啊，你是往哪里去的，诸如此类。

攀谈的目的不在于了解这些东西，这些东西对其来说并不重要，重要的是通过被问人的答话，来考究这答话中透露出来的水平，是有见识没见识，有条理没条理，有胆气没胆气。

这些，都是通过对人的“本身”来进行的，相貌、神色、穿着、打扮、举止、言谈等等。

这种方法，可以统纳为“直接观人法”。

有直接，当然就有间接。

比如了解其家庭成分，了解其对家人的态度，了解其对亲友长幼的态度。

他父亲是个烂赌鬼，那么这个人，要么自身很有可能成为烂赌鬼，要么有着贪巧图便的不实心态，要么反过来，对这一切人或事深恶痛绝。

他看起来很温和。待人友善，但对家人很不好。

华夏古代官方体系对“孝”很重视，重视的其实不是“孝”，而是里面贯穿的一种思想，一种逻辑。——

你对父母都不好，那对其他人，能好到哪里去？你连对至亲之人的关系都处理不好，那又拿什么来处理复杂广阔的职场或社会关系？

这是通过关系网来识人，从最基本的“家庭关系”向外延伸。

还有一种，则是通过人的成就或位置来识人。

比如说。某些位置，只要待得住，在其上面浸染久了，就算是一条狗，都能成精。

所以对于行内人来说。一看某人身居某位，并且挂在那上面好久了。那么不管其表现出来的是什么样子。是其蠢如猪，还是其怯如鸡，都不可小看。

你看他蠢，那只能代表你自己是猪。

因为他不蠢的地方，他之所以能占据那个位置的地方，你看不到。

只有看到了。才能说，稍微进一步地了解这个人。

华夏古代历史上，没被记载的那些且不说，光是记载下来的。就有不少视人为猪，结果后来被猪逆袭逆推的故事。

方天之前对加洛多斯的认识，止于“这是一位大魔法师”。

就如方天以前自己说的，“每一位法师都可以称为阁下”，那是因为成就法师，必然是走过了一段只有法师才能懂的历程，然后在某个层次上，达成高度共识。

法师已是如此，那么**师……

是以，不管加洛多斯给方天的印象是什么，是清瘦也罢是肥胖也罢，是渊博也罢是专精也罢，是温和也罢是冷峻也罢，是豪爽也罢是刻薄也罢，方天都只会牢牢地把标尺定在，“这是一位**师”！

这位**师，走过了一段他方天未曾走过的历程，攀到了一个他方天未曾攀到的高度。

就这，已经足够了！

足够获得他的礼遇和尊重了。

因此，别说加洛多斯是沙迦的长辈了，就算不是，方天也会对之礼敬有加。

但这只是基本高度上的定位。

而就在这一次，方天对于加洛多斯，有了总体上的了解，有了脉络上的把握。

这种了解，是从加洛多斯把石头递给他，就开始的。

石头中的记述，分为三个部分，一是加洛多斯本人的修行历程，二是品目繁多数以万计的魔法阵，三是加洛多斯对这些魔法阵的个人理解，具体到每一个！

也就是说，那数以万计的魔法阵，每一个法阵上面，都有加洛多斯的“点评”和推断。

其中，满满的渗透着一个**师的识见。

不谈这些东西给方天带来的收获。

只说这件事本身，即加洛多斯直接把几乎是毕生的传承与道路，呈送给方天。

这是什么举止？

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