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第21部分（第1页）

这和尚倒也有趣，明明自己是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。

白庸心中觉得有趣，嘴上回答：“佛自然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”

“你既然说这是佛像，也即是指它不是佛喽！”

“哈，这不过是一抷镀金泥土，自然不是佛。”

“可来这里香火礼拜的百姓却认为自己膜拜的是佛，这难道不是欺骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺僧人的怒视，可他毫不在意，视若无睹。

白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹展现八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千分身，既然百姓认为这尊塑像是佛，那它便是佛。”

“那你刚才又为何说这不是佛？”

“大和尚你问我这是不是佛，我自然是回答这不是佛，可若是普通香民问我这是不是佛，那我就会回答这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”

布施和尚开怀大笑：“哈哈哈，有趣有趣，可是有一点洒家不同意。我是佛，你不是佛。”

白庸微微一皱眉，略一思索，便舒展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”

“白施主，方丈已经在文慧殿等候，请随我来。”之前通报的看门僧回来禀报。

“这就来，大和尚你……”白庸转身，现早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着僧人进入禅音寺内殿。

Ps：明天白天要出门，所以提前将早上的章节放出

………【第二章　慈海禅师】………

白庸跟着僧人进入禅音寺内殿。跟外殿的俗尘喧嚣不同，内殿中充满一种祥和恬静的气息，偶尔会有一阵古铜钟鸣远远传来，洗涤心灵。

不过禅音寺的环境布局同玄宗又有几许不同，玄宗主要以自然为主，随处可见珍禽走兽，除了房间庄园，草木树藤也是任凭生长。而禅音寺内就很难见到人以外的生灵，hua草也不多见，主要还是大型的树木。

特别是途中经过练武场，在大青石铺地的巨大广场上，数千武僧一齐练武，舞棍挥拳喝气出的声音jiao杂在一切，宛如风暴一般，动人心魄。而在习武场的四周设下了束音阵法，让声音无法出去，反弹回来不停回dang，让人觉得整个身体都被影响着震dang起来。

白庸知道这是一种高明的修炼手段，是模仿雷音洗髓，利用人练武时出的声音来淬炼的rou身。

这样情景在玄宗可见不找，特别是几千人散出来的精气聚合起来，形成一道笔直的宏光，直冲苍穹，将天上的云朵都冲散开，形成白云漩涡的奇景。

这样一路穿过寺殿，好一会才来到文慧殿前。在文慧殿门口挂着一幅对联，上联是“日落香残，扫去凡心一点”。下联是“炉寒火尽，须把意马牢拴”。

这幅对联的由来还有个xiao故事，据说是一名精修儒学的大学士不喜禅音寺对佛学的积极传播，特意写了这么一幅对联来讽刺。

上联中日落香残，即为“禾”，扫去凡心一点即为“几”，合在一起就是“秃”。下联中炉寒火尽，即为“户”，须把意马牢拴则是“马”，合在一起就是“驴”。上下联合起来就是“秃驴”，显然是骂人的话。

然而慈海禅师看了这幅对联，也不生气，反而挂在了文慧殿门口作为门联。这番巧妙的应对，特别是挂于文慧殿，用意双关，令人不由得钦佩佛门高僧的心xiong与智慧，

白庸踏入殿内，就看见慈海禅师与之前的布施和尚坐在蒲团上相谈。

“拜见慈海大师，不知找晚生有何重要之事？”明明是自己求见，却要问对方找自己有什么事，白庸这一问蕴含深意。

慈海禅师闻弦歌而知雅意，先是抬手示意白庸坐下，然后道：“听闻xiao友已行冠礼，不知汉霄公取了什么字？”

“老爷取了君龙二字。”

“君子如龙，甚好甚好。”

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