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第20部分（第1页）

需要注意的是，这里所指的快乐与*有着本质的区别。快乐产生于内心，但*大多停留在感官上。就像亚偷情分子，他们在一起也会产生*，这种*往往十分短暂。可是快乐就不同了，跟自己至亲至爱之人在一起，那种快乐源于内心并能产生持续的幸福感。

实际上，笑也是一门技术。人从出生就会哭泣，却不会笑。笑是要在母体之外的环境中生活一段时间，经过家人的训练而形成的技能。母亲每天都要跟初生之子戏逗一番，用自己的微笑来感染孩子。如果将一个刚出生的孩子送到动物世界，没有经过人类的训导，这个孩子则不具备笑的功能。笑是人类特有的情感表达方式，它跟语言一样都在生活的潜移默化中学会，绝对属于后天形成。正是因为这种特殊，才更应该珍惜。

笑有很多种，真正发自内心*需求的笑却只有两种，眉开眼笑和开怀大笑。前者是感官受到了情感满足的刺激而引发的内心愉悦感，那种笑是情不自禁，也许连你自己都没有察觉到。后者是人受到语言或影像的影响而激发的豪迈之笑，这种笑并非是主观意愿得到了某种满足，更准确地说，这种笑所引发的愉悦感只是暂时的，而经不起时间的考验。就像你见到了心心念念想着的爱人，那种笑就属于前者，长期等待并期盼相遇的欲望得到了满足，那种笑不需要任何外来刺激。假如你是在饭桌之上跟大家调侃几句为了迎合气氛而开怀大笑，那么这种笑就有了几分敷衍做作之意。

身处亚偷情的男女同样如此，他们遇到彼此而面露笑容，这种笑背后的愉悦感却是暂时的。当他们想到自己的家庭和配偶，心底涌上的则是压倒一切的内疚感。这种笑十分肤浅，远没有夫妻二人的温馨之笑来得舒畅。

当然，开怀大笑在很多时候可以起到调节气氛的作用。说它是敷衍也好，迎合气氛也罢，当一个人开怀大笑的时候总是能够很好地感染身边的人。这种畅快之笑背后虽然只是短暂的愉悦感在支撑，但是却能让整个环境变得生动起来。在社会中生存，开怀大笑的本领也是必不可少的。在社交活动中，引发对方的畅快笑声，能够减轻社交环境的紧迫感和压抑感，也能增加对方的好感。讲笑话、制造一些可笑的无伤大雅的错误、夸张地讲述他人生活工作中犯的可笑错误，这些都是引发开怀大笑的手段。这在社交性的聚会上尤为重要，能够在严肃的公务谈判中制造一点笑料，就能轻松打破尴尬。

“欲”无止境，人之本色（7）

笑在今天已经不单纯是为了表达愉悦之情而发出的讯号，它正从人们的一种习惯性行为转变成职业性行为。在社交中，笑是一种礼貌，是所有人必须掌握的工作内容。特别是服务性行业，笑容更是一种招牌，“八颗牙”的标准已经深入人心。笑容逐渐从亲朋好友之间扩展到了陌生人之间，从本能行为变成了社交行为。

社交经验中的开怀大笑，其实也是人情感体系中表现欲的体现。鉴于开怀大笑在社交场合中的有效作用，很多人开始特意学习，又被称做“职场幽默”。小孩子也许在起初学到的只是眉开眼笑，因为他们的生活环境还在一定限制之内，阅历相应较少，他们只善于表达内心真实的情感。当他们逐渐步入社会，经验阅历也随之增长，便开始明白开怀大笑的社交功能。于是，他们慢慢掌握，希望能在社交中引人注意，成为焦点，获得机遇。

其实，开怀畅快的笑也是需要涵养和胸怀的。我们常常能在武侠小说中看到把酒豪笑的场景，这种笑往往属于那些有大胸襟、大智慧之人。他们在洞悉真理后，便会以此来表达自己的人生观和价值观。因此，在某种意义上，开怀之笑属于那些有勇气、有胸襟的大义之人。

不管是眉开眼笑还是开怀大笑，是发自内心也好，表现欲作祟也罢，欢乐都是人们所不断追求的。然而，生活中不尽然都是欢声笑语。所谓几家欢乐几家愁，欢笑是每个人的权利，却还有一种叫做悲伤的义务。在适应欢乐的时候，也要适应悲伤。就像在亚偷情情结里无法自拔的男女，在享受一刻欢愉的时候，也要做好准备承担以后排山倒海而来的悲伤灾难。

悲伤是由于人的主观愿望没有得到满足，甚至是缺失造成的。悲伤必须通过释放来缓解，否则极易造成心理疾病。人们都说“悲伤自己料理，快乐需要分享”，实际上，悲伤比快乐更需要公开。敢于展示自己的悲伤情绪，其实就是一种面对，也是一种释放。特别是对于男性来讲，他们比女性更加善于掩盖悲伤，经常通过喝酒等途径进行发泄。女性在这个时候应该适当扮演一个安慰者的角色，特别是在婚姻中。当婚姻中的妻子无法体谅丈夫的悲伤时，丈夫很可能将悲伤情绪向另一个女性发泄，这就很容易导致亚偷情的出现。人在情感脆弱的时候很容易投错怀抱，就像是在陷阱中被人拉了一把，那种感情更多是依赖和感激。

其实，悲伤的情绪是与生俱来的，不必要觉得难为情。哭不只是女人的权利，男人也可以通过眼泪来释放悲伤。男人在小的时候，一样会在受到挫折或感到疼痛后放声大哭，在哭过之后这种负面情绪会明显降低。

不管男女，能够痛快地释放悲伤，对生理和心理都是莫大的安慰。当悲伤得到释放，情感系统就会产生一种*，令人的痛苦感有所下降。生活中充满了各种各样能够产生痛苦的事情，人活着就必然要经历这些事情。当经历悲伤的时候，人们便希望能够获得某种精神慰藉来产生*，这就是发泄，也称为悲伤欲望。

人类长久以来似乎都在排斥悲伤文化，不愿意面对不顺心的事情，不愿意面对自己内心的悲伤，甚至否定和压制悲伤欲望及其行为。这种压制主要体现在成年男性的身上，他们克制自己的情绪，在悲伤的时候还强颜欢笑。他们尽量压制自己的痛苦，让自己在任何时候看起来都精神抖擞。

“欲”无止境，人之本色（8）

这要归咎于长期以来的父权思想。在父权社会中，男人要独撑一片天，他们是弱小者的保护伞，是一个社会的顶梁柱。他们需要在女人和孩子面前表现出足够的威信，而哭泣和眼泪被认为会打破这种威信。于是，掩盖悲伤则被迫变为了习惯。男人习惯性地在遇到悲伤的时候将其掩藏，然后以一个一如往常的姿态出现在众人面前。人们可以包容小男孩的哭闹行为，却很难容忍成年男性的眼泪。其实，人们排斥和厌恶的不仅是男人的眼泪，而是整个悲伤欲望带来的行为，不分男女。一味压抑悲伤，只会让原本的痛苦翻倍。

记得有首歌词这样写道“能放心地哭一场，是再微笑的力量”。人们总是厌恶常常流泪的人，认为这种行为是脆弱的表现，是一种不堪一击的软弱。为了不引起他人的反感，感到痛苦的人便强行克制自己的情绪。男性在这个时候可能会找一个知心朋友进行倾诉，甚至会忍不住在朋友面前痛哭一场。人性是个十分复杂而又神奇的东西，女人在表达欢乐的时候要笑不露齿，不能像男人一样开怀；男人在表达悲伤的时候要深藏不露，不能像女人一样号啕。然而，一个可以开怀的女人却要比一个号啕的男人更有魅力，也更易让人接受。于是，女人可以不顾一切地撒泼打滚、嬉笑怒骂，但男人却不能，要么在好友面前痛快流一场眼泪，要么自己躲起来号啕一番。

眼泪是悲伤行为的一种表现，在流过泪之后，情感系统的*就被激活。能够痛快地放声大哭，是一种放松和享受。相比而言，女人似乎比男人多了一种宣泄途径。女性自古以来的孱弱形象，令男人对她们产生保护欲望。女性特殊的弱势地位，让她们有了流泪的权利，并且被经常使用。女性一般喜欢在爱人面前流泪，这既是一种对不满的发泄，也是一种撒娇。因此，女性可以享受一种特有的精神按摩。

自古以来，眼泪就是一种富有情感、浪漫、诗意的东西。有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的离别之泪，有“乡泪客中尽，孤帆天际看”的思乡之泪，有“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”的孤寂之泪，有“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的失意之泪，有“相顾无言，唯有泪千行”的悼念之泪，也有“终日不成章，弃涕零如雨”的相思之泪，更有“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的欢喜之泪。

眼泪和微笑一样都是一种行为艺术，女人要学会欣赏男人的豪放之笑，男人要学会怜惜女人的柔弱之泪。男人不只有在遇上好事的时候大笑，一如女人不只有碰上倒霉事的时候才会大哭。豪笑不是男人的权利，流泪也非只有女人可以使用。在好友、知己面前放浪形骸，大笑大哭，是一种很好的压力释放。

无论男人女人，都希望能有一个安心的角落让自己宣泄。笑也好，哭也罢，最好能被珍惜。然而，在现实生活中往往不尽如人意，有些伙伴相处久了，反而没有了这种被珍惜的感觉。正如一对在婚姻中走过了多年的夫妻，他们的悲伤和欢乐行为都无法得到珍惜。于是，一些婚姻男女为了重拾被珍惜的感觉，而找到了另一个倾诉对象。他们之间可能没有性行为，只是为了宣泄自己的欢乐悲伤，那样就很容易形成精神出轨。

精神出轨的男女多半是为了寻找一个可以发泄情感欲望的婚外挚友，他们徜徉在情感宣泄中无所畏惧。然而，当自己的悲伤或是欢乐都得到了舒缓时，这种欲望便降低，随之而来的就是罪恶感。不要轻易尝试亚偷情，在爱人之外的精神恋爱，只会造成更加沉重的精神负担。你会发现，当自己对着情人微笑或是痛哭之后再见到自己的爱人，都会演变成一种悲伤。这种悲伤的情绪，是来源于内心无法消除的自责。书　包　网　txt小说上传分享

“欲”无止境，人之本色（9）

处在悲伤时候的人是最脆弱的时候，他们的情绪如果得不到爱人的及时处理，很容易精神出轨。他们表现出的落寞、忧郁或是哭泣，都是为了获得爱人的爱，感受被爱的温馨。如果在这个时候，婚姻伴侣能察觉并施爱于悲伤的人，就能起到很好的安慰作用。哪怕不用任何语言，只是一个拥抱，就足以让悲伤者的痛苦情绪降低。

人世间，悲欢离合，情欲使然。欢歌笑语、痛心悲泣，都需要伙伴的爱。爱可以让快乐持久，可以化解悲伤。父母之爱，可以让儿女温暖；情侣之爱，可以让对方激动；夫妻之爱，可以让爱人感动；朋友之爱，可以让伙伴平静。不要以为父母老了、儿女大了，就可以忽视温暖；更不要以为情侣变成了爱人，就可以不必珍惜。情欲是在何时何地都不会消亡的，让身边的人时刻感受到你的爱，才能把他们留在身边。

偷窥与被偷窥，原始的冲动

美国著名*女星莎朗·斯通在一九九三年出演了影片《偷窥》，这部影片一经公映就成了争议焦点。这部被限定为R级的*恐怖片，站在偷窥欲高涨的风口浪尖上，引发了无数关于偷窥和被偷窥的话题。

二○○一年，中国台湾一场*光碟事件引发了两岸三地关于偷窥和被偷窥的探讨。这个台湾*光碟的主人公是台湾政治议员璩美凤，她与多名男性的*过程被制成光碟，并且被公之于众。香港导演王晶甚至将其搬上了大银幕，取名为《偷窥无罪》，当然，这部剧也摘不了*的帽子。

在多年之后，另一场与璩美凤*光碟事件极其相似的事情发生在中国内地，这次的主人公叫张钰。与璩美凤所不同的是，张钰的*录像是自己*的，公布的是她与几个名导的*录像。张钰事件在引爆娱乐圈潜规则的同时，也掀起了偷窥和被偷窥的争论。

偷窥和被偷窥，如同性一样令人尴尬。其实我们对他人的生活和秘密都有一定的好奇度，就像明星八卦杂志卖得十分紧俏。人与人之间虽然拥有共性，但个性却是主要表现。每个人的生活习惯和方式都有所不同，正是有了这些千差万别才会引发对别人隐私的好奇心。这种好奇心就是偷窥心理的一种，当然，这并不严重，而且十分正常。很多人都喜欢与别人做比较，想知道同样的事情发生在别人身上会是什么样子。这种猎奇心理，人从儿童时代就具备了。然而，当这种猎奇心泛滥的时候，就会爆发成道德所不允许的特殊癖好。一旦偷窥与欲望挂上了钩，这就不再正常。偷窥欲是难以通过正常手段来满足的，只能找个别人看不到自己的角落来偷偷观察，这种行为就超出了道德伦理的界限。

人们总是对无法知晓的事情有着一探究竟的心理，想知道感兴趣的人的生活模式。一旦真正了解了，也就变得无所谓了。就像婚姻，两人对对方的生活习性充满了好奇，迫切希望知道对方在生活中是什么样子。但是，当婚姻持续了一段时间后，对彼此的了解愈发深刻，好奇心得到了满足便不再对彼此有欲望。当然，这种婚姻行为是一种合情合理又合法的了解别人私人空间的途径，并不是偷窥行为。

当对对方的生活失去兴趣的时候，婚姻中的激情就不复存在。新鲜感的流失让两人变得懒散，懒得对彼此付出关心。在这个时候，就会对别人的婚姻或异性产生好奇，于是，便有了偷情和亚偷情。无论偷情还是亚偷情，都有一部分原因要归咎于对彼此的窥探心理。这个时候的窥探心理，就无法光明正大了。虽然是亲身体验对方的生活，但也要在暗处进行。那么，现实生活中的爱人和婚姻，将面临着抛弃和被抛弃的局面。

“欲”无止境，人之本色（10）

有人说偷窥欲是在失去的基础上形成的，然而，事实却并非如此。失去的那部分，会形成一种记忆留在人的生命中，不管记忆好坏都会跟随以后的生活。不过，人们在失去后获得的记忆大多是美好的，所以才有了“失去后懂得珍惜”这样的马后炮言论。

偷窥欲应该是建立在无法得到，根本没有拥有过的基础上。人们对于无法得到却能够看到的东西，都存在强烈的追求欲望，就像觊觎别人的情人，窥视别人的婚姻，这都是无法得到和不曾拥有的东西。

当偷窥欲转化成偷窥行为的时候，往往已经欲罢不能。偷窥者在实施偷窥动作的时候，精神高度集中，在危险性带来的刺激感下愈陷愈深、无法自拔。而被偷窥者即使发现了偷窥者，也碍于面子无法做出强烈的制止行为。这样一来，就给了偷窥者莫大的前进空间。偷窥者的一次偷窥行为成功后，就会产生满足感，这种满足带来的感官上的*令他的偷窥欲更加强烈，而且更加肆无忌惮。

就此发展下去，偷窥欲就变成了偷窥癖。例如，看到某种在偷窥中常见的颜色就会兴奋，或是看到了异性的服装就会有刺激心理。这种心理会激发再一次的偷窥欲望，从而导致不良偷窥行为，形成一个恶性循环。在外力强行制止的情况下，偷窥者会变本加厉，不断追求那种刺激带来的*。从心理学的角度来看，偷窥癖已经是一种变态心理。

当然了，偷窥的原始目的不一定就是不良的。有些家长希望了解孩子的心理活动，便去偷看他们的日记，结果反而更糟。但是恶性偷窥行为，一般都是出于不良动机，像狗仔队*明星私生活，以赚取稿费，张钰在性伙伴不知情的情况下拍摄他们的*场面，是为了以此来要挟对方兑现承诺。某些偷窥者也有让人同情的地方，但

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