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第十五章（第2页）

苏:这两者（理智和激情）既受到这样的教养.教育并被训练了真正发生自己本份的作用，它们就会去领导yu望......它占每个人灵魂的最大部分，本性而且是最贪得财富的......它们就会监视着它，免得它会因为充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份，企图去控制支配那些它所不应当控制支配的部分，从而毁掉了人的整个生命.

格:完全正确.

苏:那么，这两者联合起来最好地保卫着整个灵魂和身体不使它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战，不是如此吗?

格:是这样的.

苏:所以我认为，一个人如果激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应该惧怕的信条，我们那么就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人.

格:对.

苏:我们也因每个人身上的这个起领导作用的和教授信条的小部分......它假定也被成是这个人身上的明白这三个部分各自利益也懂得这三个部分共同利益的......而称他为智慧的.

格:太对了.

苏:当人的这三个部分互相友好和谐，理智起领导作用，激情和yu望一致同意由它领导而不反叛，这样的人并非有节制的人吗?

格:确实，无论国家的还是个人的节制美德正是这样的.

苏:我们也确实已经一再说明过，一个人因什么品质或该怎样才算是一个正义的人.

格:对.

苏:个人的正义其形象在我们心目中不是有点模模糊糊，它仿佛是别的什么，不大象它在国家里显出来的那个形象吗?

格:我觉得并非如此的.

苏:这就对了.须知，我们要是心里对这个定义还有什么怀疑存留着的话，那是用一些很平常的事例就能充分证实我们所说不谬的.

格:你指什么样的事例呢?

苏:比如要我们假设回答一个关于正义的国家和一个与正义国家有同样先天同样教养的个人的问题，即，我们是不是相信这种人......把金银财宝如果交给他管的话......会鲸吞盗用它们，你以为有谁会相信这种人会比不正义的人更加象做这种事的呢?

格:没有人会如此相信的.

苏:这样的人也是肯定不会偷窃.渎神，在私人关系中出卖朋友，在政治生活中背叛祖国的吧?

格:肯定不会的.

苏:他也是无论怎样也不会不信守誓言或者别的协约的.

格:怎么会呢?

苏:这样的人肯定不会不尊敬父母.染上通奸.不履行宗教义务的罪恶的，尽管有别人犯这种罪恶.

格:他们是肯定不会的.

苏:这一切的原因不是在于，他心灵的每个部分各起各个的作用，领导的领导着，被领导的被领导着吗?

格:确实如此，别无其他.

苏:那么，除了能让人和国家成为正义人和正义国家的这种品质之外你还要寻找什么别的作为正义吗?

格:我不打算再找了，说真的.

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