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第27章 白轻衣的故事（第1页）

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在那本《奶格玛密传》中，也记载了白空行母的故事。白空行母是大手印瑜伽的护法女神。在浩如烟海的唐卡中，白空行母的形象最为独特，她两腿像杂技演员那样反折而起，直竖身后，露出莲花。在瑜伽传统中，莲花象征女性生殖器。据说，人在临终的时候，只要将神识投入白空行母的莲宫，便能往生净土。

这一说法，深入人心。于是，大手印瑜伽的方便道中，有一种迁识之法，便是将白空行母请到头顶，借助特殊的呼吸和观想之力，将神识送往白空行母的莲花。你只要一次次训练，一般在七天左右，你的头顶就会出现一道缝隙。只要你愿意，你随时可以将神识迁往白空行母的莲宫之中。这样，你就可以自主生死，不堕恶趣。

瑜伽行中有一种说法是，无论你生前做恶多少，只要你“放下屠刀”，便会“立地成佛”。凭借忏悔之力，你就可以往生净土。那种往生是带业往生，意思是你可以带着你的恶业前往净土。到了净土之后，那净土的空性光明，就会像炎阳照耀霜花儿一样，将你的恶业蒸发得无影无踪。

白空行母迁识法，是奶格玛瑜伽中是最殊胜的方便法门。

相传，四川大地主刘文彩生前无恶不作。那个著名的“泥塑收租院”，将其残暴刻在了历史的耻辱柱上。此人死前十年，自知罪孽深重，必堕地狱无疑，遂前往西部，找到黑寡子，供了黄金五百两，求得了白空行母迁识法。他苦修七日，打通卤门。后来，历史的车轮撵来了。他被绑上法场，执行枪决。在法场上，枪未响时，忽听他闷叫一声：“啪!”便往生净土了。时人皆以为他被吓死了，其实是他用迁识法往生了。这种说法流传极广。虽然显示了迁识法之殊胜，但因为违犯了因果率，世人都不随喜。大家说，那恶霸，该遭恶报的。于是，人们都说他吓死了。

《奶格玛密传》中有许多故事，写的是大手印瑜伽一袭的传承故事，其中的许多人物，被视为奶格玛的化身，我称之为奶格玛的精神载体。

其中，便有那个叫白轻衣的女子。

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虽然在《奶格玛密传》也有“白轻衣”之名，但它跟我们后面的故事大相径庭。

人们说后来的紫晓已经具备了和白空行母面对面交流的能力。历史上有过许多类似的事例。雪域的宗喀巴大师著述时，就得到了文殊菩萨的点拨。印度的无著也在净相中见过弥勒，弥勒给它他讲了一本书。后来，无著将此书记录了下来，此书很有名，叫《瑜伽师地论》，这是人类文化史上不可忽略的一座高峰。瑜伽行者若不懂此书，是很难臻得究竟的。

紫晓见到了白轻衣并将其灵魂述说记载了下来，便跟无著的著述性质很相似。据读过该内容的识者说，它是书中最精彩的内容。虽然因为因缘使然，有人不一定喜欢它，但要是没有该内容，本书的价值便要大打折扣了。

在我的创作中，常常会出现一种滑稽：笔者认为最精彩的内容，一些读者和编辑不一定喜欢，老是有人跳过这类章节，或是建议我删了。其实，分歧的关键在于，我的文学追求跟他们不一样。他们更喜欢故事和情节，我则注重作家独特的生命感悟。前者是任何作家都能完成的，后来则只有笔者这类作家，才能贡献出独有。我常说，筷子是探不出大海之深的。要想真正品出大海的奇妙，要先变成潜水员才成。

下面的白轻衣的故事，选自紫晓的日记。虽然灵非认为是创作，但紫晓却说她是记载。问及原因，她只是一笑。

灵非看来，那甚至不是单纯的故事，而是流淌的灵魂。

在这个故事中，紫晓也是其中的主人公，即博物馆中的那个女孩。但叙述者，却是那个叫白轻衣的女子。灵非不知道该不该叫她女子。她更像精灵。在灵非看来，那个白轻衣其实是另一个紫晓，是她的生命的另一种展现形式。但对此说法，紫晓并不认可。她说那白轻衣确实是另一种存在。

灵非理解紫晓的说法。他说，这至少也是对世界的一种看法。

对那些文字，灵非看得惊心动魄。

他甚至有些相信了紫晓的说法――也许，那真是比真实生活更真实的一种存在。

下面是白轻衣的故事――

3

别问我是谁？

我也不知道我是谁。许多时候，名字仅仅是符号。

你可以叫我白轻衣，因为我曾是个白衣女子。但那是多年前的事了，在一场不期而至的意外里，我被定格成现在的模样。但我不知道这算不算“我”了。我的美丽和青春都被一种特殊的方法蒸发，留在人间的，仅仅是个布满粗纤维的躯体。每天，一个女孩会指着我剖开的胸腹，介绍道：“这儿是肝，这儿是肺，这是子宫……”

你也许明白了，我便是她，那个博物馆里的人体标本。

但那是我吗？

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