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第23部分（第1页）

为商声之讹。）三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利，华言斛牛声，即变宫声也。（中略）然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟。南吕、姑洗五均，已外七律，更无调声。

愚尝反复《隋书·音乐志》之文，则见所谓苏祗婆之琵琶七调，实与印度音乐中之北宗，即印度斯坦尼派（Hindostani　School）有相似者，或竟出于北宗，为其一派。用敢忘其僿陋，谨就所知，予以申说。今先将《隋书·音乐志》所言，列表如次：

◇欢◇迎访◇问◇BOOK。◇

第76节：附表（1）

附表一

〔注一〕鸡识、般赡二调，《宋史·乐志》作稽识般涉；娑阤力，《辽史·乐志》作婆阤力。

〔注二〕中乐宫声之当于西乐C音，说者未能尽同，然多以宫为C音，今从之。

又按印度音乐有南（Southern　or　Carnatic　School）北（Northern　or　Hindostani　School）二宗，南宗不在本文之内，故不之论。今为证苏祗婆琵琶七调之与北宗相似，或竟出于北宗起见，先附一北宗音名表如次：

附表二

而为叙述明便之故，用作四分陈说，络绎别见。

一　秦汉以来龟兹文化与印度之关系

《辽史·乐志》谓四旦二十八调，盖出九部乐之龟兹部云。按之《大唐西域记》，屈支国旧曰龟兹。管弦伎乐，特善诸国。是龟兹音乐固著称西域。则苏祗婆之琵琶七调既出于龟兹部，或即为龟兹文化上之产物也。顾一考史实，龟兹文化实乃得诸印度。今试钩稽汉唐以来龟兹文化史迹之大略如次。

秦汉以前，龟兹古史，可考实少。今按《大藏·阿育王太子法益坏目因缘经》中述法益（Dharmavardhana）治乾陀越城，土丰民盛，所行真实，不杀不盗，顺从正法，人民之类，欢庆无量。有云：

阿育王闻喜庆欢怡，和颜悦色，告耶奢曰，〃吾获大利，其德实显。法益王子，以理治化。率以礼禁，导以恩和，人民之类，莫不戴奉。今当分此阎浮利地，吾取一分，一分赐子。使我法益长生寿考，治化人民，如今无异。新头河表，至娑伽国，乾陀越城，乌特（亦作持）村聚，剑浮、安息、康居、乌孙、龟兹、于阗、至于秦土，此阎浮半赐与法益。纲理人民，垂益后世。〃

阿育王即位在公元前二七三至二七二年，即周赧王四十二年至四十三年之间也。①是在秦、汉以前，印度之势力，即已及于龟兹，且以之为太子法益之封地矣。而《大唐西域记》亦述无忧王时，放逐其太子，辅佐豪族，至于于阗，用有西主与东土帝子之争。②《三藏法师传》则直谓于阗王先祖即无忧王之太子。③征之西藏《李域尔史》（Annals　of　Li…yul），亦谓阿育王一逐子建国于阗，④是皆足以明《坏目因缘经》中所纪非为孤证。虽《西域记》与《三藏法师传》所述矛盾。又阿育王时，曾遣大德，东西南北，宣传佛法。今日发见之阿育王摩崖第十三面及《善见律毗尼沙》卷二，历载宣扬正法所及地名，唯龟兹于阗俱未之道，则上举诸说，似胥无稽矣。然阿育王刻石未发见者尚多，①不能以此致驳。而推籀传说之所指示，往古北印度居民，似曾有迁转至于于阗一带者。②换言之，即谓依古代相传，往古龟兹于阗之文化，盖与印度有渊承之雅云。③

秦汉以前，龟兹之可考者止此。自张骞凿空而后，西域诸国与中国交通渐繁，龟兹亦于是时始见于中国史籍。《汉书·西域传》述龟兹国胜兵二万余人，次于大国乌孙、康居、大月氏、大宛、罽宾、乌弋山离诸国而外，龟兹为最盛矣。后汉时，莎车强大，数攻龟兹。龟兹遂属于匈奴以自保。④三国时国势复振，姑墨、温宿、尉头，并属龟兹。⑤汉魏之间，龟兹政治上之形势约略如是。顾诸史于此期龟兹之文化，率不之及。然按之《出三藏记集》魏时译经沙门有龟兹国人。是则两汉龟兹与印度文化有无关系，固无佐证，而汉魏之际，佛教之曾及于龟兹，盖无疑也。⑥

晋以降，龟兹文化显然可寻。《晋书·四夷传》谓：

龟兹国有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。

而晋时译经，或传梵本，或任参校，亦有龟兹居士达官贵人。其国王子帛尸梨密多罗（Srimitra吉友），暗轨太伯，敝屣王位，悟心天启，遂为沙门。⑦是晋时佛教之在龟兹，势力且及于王族。证以《晋书》佛塔庙千所之辞，⑧稽之慧皎《鸠摩罗什传》，龟兹佛教之隆，可以概见。而《出三藏记集》谓其国寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂，立佛形像，与寺无异。①是《晋书》之言为有征矣。自是而后，以至于唐，史籍纪述龟兹，止于分合系属，绝未及其文化。然如沙门法秀、法朗、法密诸人，或则卓锡东来，或则振袂西去，途经龟兹，莫不受其优遇，传戒受论。②是知五马南渡，中原云扰，而龟兹文化，则仍承印度之衣钵，未之或替焉。

关于西域诸国史料，法显、惠生而外，大率一鳞片爪。至唐玄奘法师，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑，请益之隙，存记风土，于是坠绪复张，考古有征。而其记龟兹之文化也，有云：③

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第77节：附表（2）

屈支国（旧曰龟兹）文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金银钱小铜钱。……

伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教，说一切有部。经教律仪，取则印度。其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。……

大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒，皆来会集。上自君王，下至士庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧辇僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。会场西北渡河至阿奢理贰伽蓝（唐言奇特），庭宇显敞，佛像功饰，僧徒肃穆，精勤匪怠。并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王大臣，士庶豪硕，四事供养，久而弥敬。

是唐时龟兹佛教之盛，虽未知比之晋代佛塔庙千所者为何如，然已足以左右全国之视听矣。而文字取则印度，粗有改变之语，尤足以见印度文化对于龟兹之影响。故自秦汉以来，龟兹文化实承印度文化之绪余，龟兹本国固无文化。则谓苏祗婆琵琶七调乃龟兹文化之产物，实未为探本之论也。

二　隋唐龟兹乐与天竺乐之比较

玄奘法师经行龟兹，谓其〃管弦伎乐，特善诸国〃，故吕光灭其国，乐入中国，至开皇中而其伎大盛。曹妙达诸人，新声奇变，朝改暮易，举时争相慕尚。①即至于今，姎哥偎郎，犹称甚盛。②是龟兹之音乐，历千岁而不变，几与习以俱成矣。然即就隋唐九部乐中龟兹、天竺二部考之，乐舞颇多同者。龟兹文化，汉以后始有可考，而印度四《吠陀》中即屡及乐器之名，因陀罗天且有乐队。③则论先河后海之义，固不能无因袭承藉之感。隋唐龟兹、天竺二部乐，其舞人乐器以及服饰，《隋书·音乐志》、《旧唐书·音乐志》、《新唐书·礼乐志》、《唐六典》、《通典》诸书俱有纪述，今试比录如次，以资观较。

（一）龟兹乐

《隋书·音乐志》：龟兹者，其歌曲有《善善摩花》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部，工二十人。

《旧唐书·音乐志》：龟兹乐工人皂丝布头巾、绯丝布袍、锦袖、绯布袴。舞者四人，红抹额、绯袄、白袴、帑乌皮靴。竖箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、横笛一、箫一、筚篥一、毛员鼓一、都昙鼓一、答腊鼓一、腰鼓一、羯鼓一、鸡娄鼓一、铜拔一、贝一。毛员鼓今亡。

《新唐书·礼乐志》：龟兹伎有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、箫、觱篥、答腊鼓、毛员鼓、都昙鼓、侯提鼓、鸡娄鼓、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝，皆一，铜拔二。舞者四人。

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